خطبہ تراسی
تیرہویں نشست
11 ناظرین
اس نشست کا آڈیو فارسی زبان میں ہے۔
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، حبيب قلوب الصادقين، أبا القاسم المصطفى محمد. اللهم صل على محمد وآل محمد، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين، من الآن إلى قيام يوم الدين.
صاحبانِ لب کا تقویٰ
اتَّقُوا اللَّهَ عِبَادَ اللَّهِ تَقِيَّةَ ذِي لُبٍّ، شَغَلَ التَّفَكُّرُ قَلْبَهُ، وَأَنْصَبَ الْخَوْفُ بَدَنَهُ، وَأَسْهَرَ التَّهَجُّدُ غُرَارَ نَوْمِهِ، وَأَظْمَأَ الرَّجَاءُ هَوَاجِرَ يَوْمِهِ، وَظَلَفَ الزُّهْدُ شَهَوَاتِهِ، وَأَوْجَفَ الذِّكْرُ بِلِسَانِهِ، وَقَدَّمَ الْخَوْفَ لِأَمَانِهِ.
نہج البلاغہ کے خطبہ 83، یا خطبۂ غرّاء، کی یہ تیرہویں نشست ہے۔ گزشتہ نشست میں دفن کیے جانے اور جسم کے گل سڑ جانے کے بعد انسان کی جسمانی حالت، روح کی کیفیت اور پلِ صراط سے گزرنے کے بارے میں گفتگو کی تھی۔ اب امیرالمؤمنین (ع) ان باتوں کے بعد نتیجہ بیان فرماتے ہیں: «اتقوا الله عباد الله»؛ اے اللہ کے بندو، تقویٰ الٰہی اختیار کرو۔
اس کے بعد حضرت تقویٰ اور اہلِ تقویٰ کی ایک مثال پیش فرماتے ہیں؛ ایسے لوگوں کی جو انسان کے لیے نمونۂ عمل اور اسوہ بن سکتے ہیں۔ آپ اہلِ تقویٰ کی گیارہ خصوصیات بیان فرماتے ہیں اور پھر جنت میں ان کے انجام اور مقامات کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ آخر میں چھ ضمنی صفات بھی بیان فرماتے ہیں۔ آج رات ہم نمونۂ تقویٰ اور اس کے حامل افراد کی خصوصیات کے بارے میں گفتگو کریں گے۔
حضرت فرماتے ہیں: «اتقوا الله عباد الله تقية ذي لب»؛ صاحبانِ لب کا تقویٰ اختیار کرو۔ «لب» کے معنی مغز اور باطن کے ہیں۔ قرآن بھی «اولوالالباب» کا ذکر کرتا ہے، نہ کہ «اولوالعقول» کا۔ صاحبِ لب وہ ہے جس کی عقل گہری ہو اور جو حقیقی تعقل سے بہرہ مند ہو؛ وہ محض سطحی حساب کتاب نہیں کرتا۔ بہت سے لوگوں میں عقل تو ہوتی ہے، لیکن گہرائی نہیں ہوتی۔ ممکن ہے کوئی عبادت گزار اور متقی ہو، لیکن گہرائی نہ ہونے کی وجہ سے اس قابل نہ ہو کہ نمونۂ عمل بن سکے۔ ابوموسیٰ اشعری مقدس مآبوں اور متقیوں میں سے تھا، لیکن اپنے امام کے مقابلے میں کھڑا ہوگیا۔ پس مطلوبہ تقویٰ صاحبانِ لب کا تقویٰ ہے؛ ایسا تقویٰ جو نمونہ اور اسوہ بن سکے۔
۱۔ ایسی فکر جو پورے وجود کو گھیر لے
حضرت فرماتے ہیں: «شَغَلَ التَّفَكُّرُ قَلْبَهُ». صاحبِ لب کی پہلی خصوصیت یہ ہے کہ تفکر نے اس کے قلب کو مشغول کر رکھا ہے۔ یہاں قلب کے معنی عقل کے ہیں؛ جیسا کہ قرآن فرماتا ہے:
﴿ وَلَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا
﴾یعنی ان کے دل تو ہیں، لیکن ان سے سمجھتے نہیں۔
حضرت «شَغَلَ الفِكرُ» نہیں فرماتے، بلکہ «شَغَلَ التَّفَكُّرُ» فرماتے ہیں۔ تفکر کا مطلب ہے مسلسل سوچ بچار میں ڈوبے رہنا۔ اس انسان کی عقل ہمیشہ سوچنے میں مشغول رہتی ہے؛ جو بھی کام کرنا چاہتا ہے، پہلے اس کے بارے میں سوچتا ہے۔ اس کی عبادت بھی تفکر کے ساتھ ہوتی ہے؛ اس کی نماز، روزہ اور دوسری عبادتیں سوچ سمجھ کر ہوتی ہیں۔
ابوذر کے بارے میں نقل کیا گیا ہے:
أَكْثَرُ عِبَادَةِ أَبِي ذَرٍّ التَّفَكُّرُ
۲۔ ایسا خوف جو بدن کو کوشش پر آمادہ کرے
دوسری خصوصیت یہ ہے: «وَأَنْصَبَ الْخَوْفُ بَدَنَهُ». «أنصب» کا مطلب ہے تھکا دیا۔ خدا اور قیامت کا خوف اس کے بدن کو کوشش اور مشقت میں ڈال دیتا ہے۔ اس کا پورا بدن خدا کی رضا حاصل کرنے میں لگا رہتا ہے اور خوفِ الٰہی اسے کوشش پر آمادہ کرتا ہے۔
۳۔ شب بیداری جو اس کی تھوڑی سی نیند بھی لے لے
تیسری خصوصیت یہ ہے: «وَأَسْهَرَ التَّهَجُّدُ غُرَارَ نَوْمِهِ». تہجد رات کی عبادت ہے۔ «غرار» کے معنی تھوڑے کے ہیں؛ یعنی جتنی تھوڑی سی نیند اسے ملتی ہے، شب بیداری اور رات کی عبادت وہ بھی لے لیتی ہے۔
ہمیں تین چیزیں کم رکھنے کی تاکید کی گئی ہے: کم کھانا، کم بولنا اور کم سونا؛ کیونکہ زیادہ کھانا، زیادہ بولنا اور زیادہ سونا نقصان دہ ہے۔ متقی اپنی تھوڑی سی نیند بھی چھوڑ دیتا ہے، تاکہ رات عبادت میں گزارے۔
نمازِ شب بہت اثر رکھتی ہے۔ جسے سحر نصیب نہیں ہوتی، وہ خود سے غافل رہ گیا ہے۔ پیغمبرِ گرامیِ اسلام (ص) نمازِ شب کے ذریعے مقامِ محمود پر پہنچے؛ قرآن نمازِ شب کے بارے میں فرماتا ہے:
﴿ إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا
﴾بے شک رات کا اٹھنا، دل اور زبان کی ہم آہنگی کے لیے زیادہ موزوں اور بات کو زیادہ پختہ کرنے والا ہے۔
نمازِ شب میں دو چیزیں بہت اہم ہیں: اخلاص اور حضورِ قلب۔ جب انسان خدا کے ساتھ تنہا ہوتا ہے، تو اسے حضورِ قلب کا زیادہ موقع ملتا ہے۔ جو بھی کسی مقام پر پہنچا ہے، نمازِ شب کی برکت سے پہنچا ہے۔ نمازِ شب ترک نہ کریں اور خود کو اس سے محروم نہ رکھیں؛ جیسے بھی ممکن ہو، اسے بجا لائیں۔ ہمارے بزرگ بھی اسی نمازِ شب کی برکت سے مقامات تک پہنچے ہیں۔
حافظ کہتے ہیں:
خوش وقت وہ تھا جب دوست کے ساتھ گزریباقی سب بے حاصلی اور بے خبری تھی
اے بلبل، رشک سے خود کو مار لے کہ گل کوسحر کے وقت بادِ صبا کے ساتھ جلوہ گری نصیب تھی
حافظ کو خدا نے جو بھی سعادت کا خزانہ دیاوہ شب کی دعا اور سحر کے ورد کی برکت سے تھا
انسان کے خوشگوار اوقات وہ ہوتے ہیں جب وہ رات خدا کے ساتھ گزارتا ہے۔ مخلوقات بھی آدھی رات کو عبادت میں مشغول ہوتی ہیں۔ قرآن فرماتا ہے:
﴿ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ
﴾کوئی چیز ایسی نہیں مگر یہ کہ خدا کی حمد کے ساتھ تسبیح کرتی ہے، لیکن تم ان کی تسبیح کو نہیں سمجھتے۔
دن کے وقت انسان مختلف گناہوں اور مشاغل میں گرفتار ہوسکتا ہے؛ لیکن رات کو وہ اپنے خدا کے ساتھ تنہائی میں خلوت کرسکتا ہے اور اگر دن میں کوئی خطا ہوئی ہو تو توبہ کرسکتا ہے۔ تمام مخلوقات تسبیح کرتی ہیں، لیکن ہم ان کی تسبیح نہیں سمجھتے۔ ہم جانوروں سے کم نہ ہوں اور سحر کے وقت عبادت کے لیے اٹھیں۔
ایک واقعہ نقل کیا جاتا ہے کہ حضرت سلیمان (ع) کے زمانے میں قحط کے دوران مخلوقات دعا اور بارش طلب کرنے کے لیے جمع ہوئیں۔ حضرت سلیمان (ع) نے دیکھا کہ ایک چیونٹی پشت کے بل لیٹی ہوئی ہے اور اپنے ہاتھ آسمان کی طرف اٹھائے ہوئے ہے۔ چیونٹی دعا کر رہی تھی: «خدایا، ہم پر بارش نازل فرما اور بنی آدم کے گناہوں کے سبب ہمیں گرفت میں نہ لے۔» چیونٹی بھی دعا کرتی ہے، لیکن ہم اس کی بات نہیں سمجھتے؛ حضرت سلیمان (ع) اس کی زبان سمجھتے تھے۔
۴۔ گرم دنوں میں روزہ رکھنا
چوتھی خصوصیت یہ ہے: «وَأَظْمَأَ الرَّجَاءُ هَوَاجِرَ يَوْمِهِ». «أظمأ» پیاس کی جڑ سے ہے اور «هواجر» گرم اور تپتے ہوئے دنوں کو کہتے ہیں۔ اجرِ الٰہی کی امید اسے گرم دنوں کی پیاس برداشت کرنے پر آمادہ کرتی ہے؛ وہ روزہ رکھتا ہے اور تپتے دنوں کی پیاس سہتا ہے۔
وہ یہ نہیں کہتا کہ انتظار کرتا ہوں، یہاں تک کہ دن چھوٹے اور موسم ٹھنڈا ہوجائے؛ بلکہ خدا کی امید پر گرم اور طویل دنوں میں بھی روزہ رکھتا ہے۔
۵۔ دنیا سے بے رغبتی اور خواہشات پر قابو
پانچویں خصوصیت یہ ہے: «وَظَلَفَ الزُّهْدُ شَهَوَاتِهِ». زہد دنیا سے بے رغبتی اور بے دلی کا نام ہے۔ یہی بے رغبتی اسے خواہشات کی پیروی سے روکتی ہے؛ وہ نفسانی خواہشات اور اپنی ہَوس کے پیچھے نہیں جاتا۔
زاہد ہونے کا تعلق پرانے کپڑے پہننے سے نہیں اور نہ ہی اس کا ظاہر سے کوئی تعلق ہے؛ زہد دنیا سے بے رغبتی ہے۔
۶۔ زبان پر مسلسل ذکر
چھٹی خصوصیت یہ ہے: «وَأَوْجَفَ الذِّكْرُ بِلِسَانِهِ». نہج البلاغہ کے بعض نسخوں میں «أوجف» اور بعض میں «أرجف» آیا ہے۔ اگر «أوجف» ہو تو اس کے معنی تیزی کرنے کے ہیں؛ یعنی اس کی زبان تیزی سے ذکر میں مشغول رہتی ہے۔ اور اگر «أرجف» ہو تو اس کے معنی حرکت دینے اور جنبش میں لانے کے ہیں؛ یعنی ذکر اس کی زبان کو حرکت میں لاتا ہے۔ دونوں صورتوں میں وہ مسلسل خدا کے ذکر میں مشغول رہتا ہے۔
۷۔ امان کے لیے خوف کو پہلے بھیجنا
ساتویں خصوصیت یہ ہے: «وَقَدَّمَ الْخَوْفَ لِأَمَانِهِ». «قدّم» کا مطلب ہے آگے بھیجا۔ اس نے خوف کو آگے بھیجا، تاکہ قیامت کے ہولناک مناظر سے محفوظ رہے؛ اسی لیے وہ ہمیشہ خوف زدہ رہتا ہے۔
بعض نسخوں میں «لِأَمَانِهِ» کے بجائے «لِأَبَانِهِ» آیا ہے۔ اگر «لأمانه» ہو تو اس کے معنی یہ ہیں کہ اس نے محفوظ رہنے کے لیے خوف کو پہلے بھیجا۔ لیکن اگر «لأبانه» ہو تو اس کے معنی اس کے آغاز سے پہلے بھی ہوسکتے ہیں؛ یعنی اس نے قیامت میں حاضری کے ابتدائی لمحات کے لیے پہلے ہی خوف کا انتظام کرلیا ہے۔
سورۂ معارج میں کافروں کے عذاب کے بارے میں آیا ہے:
﴿ سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ
﴾ایک سوال کرنے والے نے واقع ہونے والے عذاب کے بارے میں سوال کیا؛ وہ عذاب جو کافروں کے لیے ہے، جسے کوئی روکنے والا نہیں۔
اور آگے اس دن کا ذکر ہے جس کی مقدار پچاس ہزار سال ہے:
﴿ تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ
﴾پس اس عبارت کے معنی یوں کیے جاسکتے ہیں: «وَقَدَّمَ الْخَوْفَ لِأَمَانِهِ»؛ اس نے امان کے لیے خوف کو آگے بھیجا، یا اس لیے کہ قیامت میں حاضری کے آغاز ہی سے خوف اور دہشت میں گرفتار نہ ہو۔
۸۔ گمراہی کے راستوں سے دوری
وَتَنَكَّبَ الْمَخَالِجَ عَنْ وَضَحِ السَّبِيلِ
«مخالج» ان چیزوں کو کہتے ہیں جو انسان کے ذہن میں آتی ہیں اور اسے غلط راستے پر لے جاتی ہیں۔
۹۔ درمیانی راستے کا انتخاب
وَسَلَكَ أَقْصَدَ الْمَسَالِكِ إِلَى النَّهْجِ الْمَطْلُوبِ
«سَلَکَ» کا مطلب ہے چلنا اور راستہ طے کرنا۔ «أَقْصَدَ الْمَسَالِکِ» کے معنی درمیانی راستوں کے ہیں؛ نہ افراط، نہ تفریط۔ لفظِ «مقتصد» بھی اسی جڑ سے ہے۔ مقتصد وہ شخص ہے جو اپنی زندگی میں اعتدال کا خیال رکھتا ہے۔
متقی اپنے مقصد تک پہنچنے کے لیے درمیانی راستوں کا انتخاب کرتا ہے؛ نہ افراط کرتا ہے، نہ تفریط۔ امیرالمؤمنین (ع) کو خشک مقدس افراط پسندوں کا بھی سامنا تھا اور ان لوگوں کا بھی جو تفریط کا راستہ اختیار کرتے تھے۔ ہمیں معتدل ہونا چاہیے اور امیرالمؤمنین (ع) کے نیک ساتھیوں، جیسے ابوذر، عمار اور سلمان، کی طرح اعتدال کا راستہ اختیار کرنا چاہیے۔
سیدھا راستہ، مستقیم اور معتدل راستہ ہے:
﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ
﴾ہمیں سیدھے راستے کی ہدایت فرما۔
سیدھا راستہ امام کا راستہ اور امامِ معصوم (ع) کی راہ ہے۔ قیامت کا پلِ صراط اسی دنیا کے باطن کا مجسم پیکر ہے۔ ہم دنیا کا ظاہر دیکھتے ہیں، لیکن اس کا باطن یہ ہے کہ ہم امامِ معصوم کی پیروی کریں۔ معصوم کی اطاعت ایک باریک اور دشوار راستہ ہے؛ آسانی سے یہ نہیں کہا جاسکتا کہ ہم امیرالمؤمنین (ع) کے پیروکار ہیں۔ ایسے لوگ تھے جو آپ کے زمانے میں موجود تھے اور حضرت زہرا (س) کے گھر کے واقعے میں بھی حاضر تھے، لیکن آخرکار ان کا انجام کہیں اور ہوا۔
پلِ صراط اس دنیا سے الگ کوئی چیز نہیں؛ یہ دنیا کا باطن ہے۔ دنیا میں انسان کے اعمال، مثلاً یہ کہ وہ امامِ معصوم کا پیروکار تھا یا نہیں، وہاں مجسم صورت اختیار کریں گے۔ جو شخص اس دنیا میں امام کا پیروکار ہو، وہ اس پل سے تیزی سے گزر جائے گا۔
۱۰۔ دنیا کی لذتوں سے دھوکا نہ کھانا
وَلَمْ تَفْتِلْهُ فَاتِلَاتُ الْغُرُورِ
«فاتلات» کے معنی دھوکا دینے والی چیزوں کے ہیں؛ دنیا کی وہ دلکش چیزیں جو انسان کو فریب دیتی ہیں۔ وہ لذتیں جو غرور میں مبتلا کرتی ہیں، متقی کا راستہ منحرف نہیں کرتیں اور اسے خطا کی طرف نہیں لے جاتیں۔
۱۱۔ مشتبہ امور کے سامنے اندھا نہ ہونا
وَلَمْ تَعْمَ عَلَيْهِ مُشْتَبِهَاتُ الْأُمُورِ
«تَعْمَ» کوری کی جڑ سے ہے۔ مشتبہ امور اور نفسانی خواہشات متقی کو اندھا نہیں کرتے؛ خواہ وہ جنسی خواہش ہو، مال کی چاہ ہو یا کوئی اور خواہش۔ کسی چیز سے محبت کبھی انسان کو اندھا اور بہرا کردیتی ہے؛ اسے جو کچھ بھی کہا جائے، وہ پھر بھی کہتا ہے: «مجھے یہی چاہیے۔»
ایک دن ایک نوجوان پیغمبرِ اسلام حضرت محمد (ص) کے پاس ایک لڑکی سے شادی کرنے کے لیے آیا۔ پیغمبر (ص) نے اس سے پوچھا کہ کیا اس نے لڑکی کو دیکھا ہے یا نہیں، اور اس کی خصوصیات کے بارے میں کیا جانتا ہے۔ نوجوان نے کہا کہ اس نے اسے دیکھا ہے اور وہ بہت خوبصورت ہے۔ پیغمبر (ص) نے اس سے اس کی عقل کے بارے میں پوچھا۔ تحقیق کے بعد نوجوان نے کہا کہ لڑکی بہت خوبصورت ہے، لیکن اس کی عقل سادہ ہے۔ پیغمبر (ص) نے فرمایا کہ اس سے شادی نہ کرو۔ نوجوان نے کہا کہ وہ اس سے محبت کرنے لگا ہے اور اس خواہش سے دست بردار نہیں ہوسکتا۔ پیغمبر (ص) نے فرمایا کہ اگر اس سے شادی کرتے ہو تو کم از کم اس سے بچہ نہ کرنا۔
کبھی انسان کسی چیز سے دلچسپی لینے لگتا ہے اور اسے جو کچھ بھی کہا جائے، وہ پھر بھی اسے چاہتا ہے؛ لیکن حالات کا خیال رکھنا چاہیے۔ شادی میں ماں باپ کے جینز ان کی اولاد پر اور ان کی عقل، نشوونما اور فکر پر اثر انداز ہوتے ہیں۔
پس شہوانی امور متقی کو اندھا نہیں کرتے۔ مثال کے طور پر اگر وہ کسی گاڑی کو پسند کرتا ہے تو ایسا نہیں ہوتا کہ اسی گاڑی نے اس کی آنکھوں کو اپنی طرف کھینچ لیا ہو اور اسے کوئی دوسری گاڑی دکھائی ہی نہ دے۔ یہ نمونۂ اہلِ تقویٰ کی گیارہ خصوصیات ہیں۔
نتیجہ اور دعا
ان خصوصیات کا نتیجہ آئندہ نشست میں بیان کریں گے۔ امید ہے کہ ہم بھی نمونۂ اہلِ تقویٰ کے پیروکار ہوں؛ وہ لوگ جن کے سردار معصومین (ع)، اولیائے خدا اور ائمہ (ع) کے نیک ساتھی ہیں۔ امید ہے کہ امیرالمؤمنین (ع) کے قیمتی ارشادات ہمارے وجود میں اثر کریں گے۔
وَصَلَّى اللَّهُ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ