گیارہواں اجلاس

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

الحمدلله ربّ العالمین، والصلاة والسلام على أشرف الأنبیاء والمرسلین، حبیب قلوب الصادقین، أبی‌القاسم المصطفى محمّد. اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعلى أهل بیته الطیّبین الطاهرین، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعین من الآن إلى قیام یوم الدین۔

انسانی زندگی میں بے جا توقعات

نہج البلاغہ کے خطبہ ۸۳ کی تشریح کا تسلسل

گزشتہ نشست میں عرض کیا تھا کہ امیرالمؤمنین (ع) نے اللہ تعالیٰ کی بعض نعمتوں کی طرف اشارہ فرمایا ہے۔ ہم حقیقتاً نعمت‌های الٰہی میں غرق ہیں؛ وہ کان جو اللہ تعالیٰ نے ہمیں عطا فرمائے تاکہ ہم انہیں اللہ کے فرمان کی راہ میں استعمال کریں، وہ آنکھیں اور جسم جو اس نے ہمیں عطا کیے ہیں۔ ہم نے ان تمام امور کی وضاحت کی۔ انہی نعمتوں میں سے ایک انسان کی پوشیدہ اور نامعلوم عمر ہے۔

اسی طرح ہم نے گزشتہ لوگوں کی تاریخ کے بارے میں بھی گفتگو کی؛ یہ کہ ہمیں ان کی زندگی سے عبرت حاصل کرنی چاہیے اور سبق سیکھنا چاہیے۔ گزشتہ لوگوں نے اپنے مواقع سے فائدہ نہیں اٹھایا اور ان نعمتوں سے، جو انہیں عطا کی گئی تھیں، صحیح طور پر استفادہ نہیں کیا، یہاں تک کہ موت ان کے پاس آ پہنچی، اس سے پہلے کہ وہ اپنی آرزوؤں تک پہنچتے:

فَهَلْ یَنْتَظِرُ أَهْلُ بَضَاعَةِ الشَّبَابِ إِلَّا حَوَانِیَ الْهَرَمِ، وَأَهْلُ غَضَارَةِ الصِّحَّةِ إِلَّا نَوَازِلَ السَّقَمِ، وَأَهْلُ مُدَّةِ الْبَقَاءِ إِلَّا آوِنَةَ الْفَنَاءِ، مَعَ قُرْبِ الزَّوَالِ، وَأَزُوفِ الِانْتِقَالِ، وَعَلَزِ الْقَلَقِ، وَأَلَمِ الْمَضَضِ، وَغُصَصِ الْجَرَضِ

انہوں نے تیاری اور بنیاد فراہم نہیں کی، حالاں کہ ان کے جسم تندرست تھے۔ انہوں نے اپنی جسمانی صحت سے فائدہ نہیں اٹھایا اور جوانی کے آغاز میں بھی اپنی جوانی سے استفادہ نہیں کیا۔ «أَنْفُ الْأَوَانِ» کا مطلب جوانی کا آغاز ہے۔

انسان جب گزشتہ لوگوں کی تاریخ پر نظر ڈالتا ہے تو دیکھتا ہے کہ انہوں نے اپنے مواقع اور جوانی سے فائدہ نہیں اٹھایا۔ گزشتہ لوگوں کی تاریخ سے بیان کیے گئے تمام واقعات عبرت حاصل کرنے اور سبق سیکھنے کے لیے تھے۔ اگر کوئی شخص اس تاریخ سے سبق نہ سیکھے تو وہ توقعات، جن کی طرف امیرالمؤمنین (ع) آگے اشارہ فرماتے ہیں، بے جا توقعات ہوں گی۔

پہلی بے جا توقع: جوانی کو دائمی سمجھنا

امیرالمؤمنین (ع) فرماتے ہیں:

فَهَلْ یَنْتَظِرُ أَهْلُ بَضَاعَةِ الشَّبَابِ إِلَّا حَوَانِیَ الْهَرَمِ

جن لوگوں کو جوانی کی تازگی اور شادابی حاصل ہے، کیا وہ بڑھاپے کی خمیدگی کے علاوہ کسی اور چیز کی توقع رکھتے ہیں؟

«بَضَاعَةُ الشَّبَابِ» کا مطلب جلد کی نرمی و تازگی اور جوانی کی شادابی و طراوت ہے۔ جوان سراپا تازگی اور شادابی ہوتا ہے۔ «حوانی» «حانی» کی جمع ہے اور اس کے معنی خمیدگی کے ہیں۔ کیا جوان یہ تصور کرتا ہے کہ اس کی جوانی ہمیشہ باقی رہے گی اور بڑھاپا اس کے پاس نہیں آئے گا؟ تمام انسان بوڑھے ہوتے ہیں۔ لہٰذا اگر کوئی شخص یہ توقع رکھے کہ وہ بوڑھا نہیں ہوگا تو اس کی توقع بے جا ہے۔

یہ تصور کرنا کہ انسان اپنی شادابی اور تازگی سے محروم نہیں ہوگا اور بڑھاپے کی خمیدگی اس کے پاس نہیں آئے گی، ایک بے جا توقع ہے۔

ملک الشعراء بہار نے خوب کہا ہے:

سحر کے وقت راہ میں ایک بوڑھے کو دیکھاجو ناتوانی کے باعث خاک کی طرف جھکا ہوا تھا

میں نے کہا، اس راہ میں تم نے کیا کھو دیا ہےکہنے لگا: جوانی، جوانی، جوانی

جوانی ہاتھ سے نکل جاتی ہے۔ اے جوانو! اپنی قدر پہچانو۔ ہمارے نوجوان مخاطبین کو بہت محتاط رہنا چاہیے۔ جوانی انسان کی عمر کا بہترین موقع اور بہترین زمانہ ہے۔ اس موقع سے آخرت کی راہ میں بھرپور فائدہ اٹھانا چاہیے اور اس دنیا کے لیے زادِ راہ اور ذخیرہ فراہم کرنا چاہیے؛ کیونکہ انسان جو کچھ بھی ذخیرہ کرنا چاہے، اسی دنیا میں ذخیرہ کرنا ہوگا اور ذخیرہ کرنے کا زمانہ جوانی ہے۔

جب انسان بوڑھا ہوتا ہے، خمیدہ ہو جاتا ہے، اس کی توانائیاں ختم ہو جاتی ہیں اور مختلف بیماریاں اس کے پاس آتی ہیں۔ جب بیماری انسان کو آ گھیرے تو ممکن ہے کہ پھر وہ کوئی کام نہ کر سکے۔ بیماری، خواہ موت کا سبب نہ بھی بنے، ناتوانی لے آتی ہے۔

دوسری بے جا توقع: صحت کو دائمی سمجھنا

امیرالمؤمنین (ع) فرماتے ہیں:

وَأَهْلُ غَضَارَةِ الصِّحَّةِ إِلَّا نَوَازِلَ السَّقَمِ

«غَضَارَة» کے معنی فراوانی اور کثرت کے ہیں؛ لہٰذا «غَضَارَةُ الصِّحَّةِ» یعنی صحت و تندرستی کی فراوانی اور دوام۔ «سَقَم» بیماری کے معنی میں ہے اور «نوازل» «نازلة» کی جمع ہے؛ یعنی وہ عوارض اور بیماریاں جو اچانک انسان پر وارد ہوتی ہیں۔

کیا جو شخص صحت و تندرستی سے بہرہ مند ہے، یہ توقع رکھتا ہے کہ بیماری کے عوارض اس کے پاس نہیں آئیں گے؟ مختلف بیماریاں اور عوارض اچانک انسان کو آ گھیرتے ہیں۔ جو شخص مکمل صحت اور توانائی میں ہے، اسے یہ تصور نہیں کرنا چاہیے کہ بیماری کبھی اس کے پاس نہیں آئے گی۔ یہ بھی ایک بے جا توقع ہے۔

ممکن ہے کوئی شخص تندرست اور شاداب ہو، ورزش کرتا ہو اور کھیل کے میدان میں سرگرمی میں مصروف ہو، لیکن اچانک بیماری میں مبتلا ہو جائے؛ مثال کے طور پر اچانک اس کے پیٹ میں درد ہو اور اسے اسپتال منتقل کر دیا جائے۔ یہ اچانک پیش آنے والے عوارض ہیں اور کسی کو ان کا علم نہیں ہوتا۔

سعدی کہتے ہیں:

ایک شخص ساری رات بیمار کے سرہانے روتا رہادن ہوا تو وہ مر گیا اور بیمار زندہ رہا

بہت سے تیز رفتار گھوڑے راستے میں رک جاتے ہیںاور لنگڑا گدھا منزل تک پہنچا دیتا ہے

کبھی کسی مریض کو اسپتال لے جایا جاتا ہے اور اس کے ساتھی چاہتے ہیں کہ اس کے پاس رہیں۔ کبھی مریض کو انتہائی نگہداشت کے شعبے میں لے جاتے ہیں اور ساتھی کو داخلے کی اجازت نہیں ہوتی۔ ایک شخص اصرار کر رہا تھا کہ اسے اپنی بیمار بیوی کے پاس رہنا ہی ہوگا۔ آخرکار مریضہ کے پاس اس کے لیے ایک کرسی رکھ دی گئی۔ مریضہ اپنی جگہ موجود تھی اور وہ شخص بھی اس کے پاس کرسی پر بیٹھا تھا۔ صبح جب ڈاکٹر آئے تو دیکھا کہ مریضہ بدستور اپنی جگہ پر ہے، لیکن وہ شخص جو تندرست تھا، کرسی پر گرا ہوا ہے اور دنیا سے رخصت ہو چکا ہے۔ وہ مریضہ کی دیکھ بھال کے لیے آیا تھا، لیکن کسی کو ان عوارض کا علم نہیں ہوتا۔

جو شخص صبح تک بیمار کے سرہانے روتا رہا، وہ دنیا سے چلا گیا اور بیمار زندہ رہا۔ کتنے ہی تیز رفتار گھوڑے راستے میں رک جاتے ہیں اور لنگڑا گدھا منزل تک پہنچ جاتا ہے۔

سعدی ایک اور جگہ کہتے ہیں:

ہم نے کتنے ہی تندرست لوگوں کو مٹی میں دفن کیااور زخمی مرنے کے بجائے زندہ رہا

پس انسان کو اپنی جوانی اور صحت کی قدر کرنی چاہیے اور جوانی کے زمانے اور صحت کے دور سے بھرپور فائدہ اٹھانا چاہیے۔ یہ توقع کہ جوانی ہمیشہ باقی رہے گی، بڑھاپا اور خمیدگی انسان کے پاس نہیں آئے گی، صحت دائمی رہے گی اور بیماری انسان کو گرفتار نہیں کرے گی، ایک بے جا توقع ہے۔

امیرالمؤمنین (ع) کے یہ دونوں تعبیرات استفہامِ انکاری ہیں؛ یعنی اس کے علاوہ کسی اور چیز کی توقع نہیں کی جا سکتی۔ «فَهَلْ یَنْتَظِرُ أَهْلُ بَضَاعَةِ الشَّبَابِ إِلَّا حَوَانِیَ الْهَرَمِ» یعنی کیا جوانی رکھنے والے بڑھاپے کی خمیدگی کے علاوہ کسی اور چیز کی توقع رکھتے ہیں؟ یقینی بات ہے کہ بڑھاپا ان کے پاس آئے گا۔ اسی طرح «وَأَهْلُ غَضَارَةِ الصِّحَّةِ إِلَّا نَوَازِلَ السَّقَمِ» یعنی کیا صحت و تندرستی رکھنے والے بیماری کے عوارض کے علاوہ کسی اور چیز کی توقع رکھتے ہیں؟ یہ بھی استفہامِ انکاری ہے۔

تیسری بے جا توقع: بقا کو ابدی سمجھنا

امیرالمؤمنین (ع) فرماتے ہیں:

وَأَهْلُ مُدَّةِ الْبَقَاءِ إِلَّا آوِنَةَ الْفَنَاءِ

جو لوگ طویل عرصے تک باقی رہتے ہیں اور دنیا میں موجود ہیں، کیا وہ فنا کا وقت آ پہنچنے کے علاوہ کسی اور چیز کی توقع رکھتے ہیں؟ کیا وہ توقع رکھتے ہیں کہ فنا ان کے پاس نہیں آئے گی؟ جس طرح جوانی بڑھاپے تک پہنچتی ہے اور صحت بیماری کے ساتھ آتی ہے، اسی طرح انسان کی بقا بھی فنا اور نیستی پر منتج ہوتی ہے۔ اس کے علاوہ کوئی اور توقع موجود نہیں۔

یہ اس حالت میں ہے کہ زوال اور انتقال کے آثار قریب آ چکے ہیں:

مَعَ قُرْبِ الزَّوَالِ، وَأَزُوفِ الِانْتِقَالِ، وَعَلَزِ الْقَلَقِ، وَأَلَمِ الْمَضَضِ، وَغُصَصِ الْجَرَضِ

«قُرْبِ الزَّوَالِ» یعنی زوال اور نابودی کا قریب آنا۔ «أَزُوفِ الِانْتِقَالِ» یعنی آخرت کی دنیا کی طرف منتقل ہونے کا قریب آنا۔ یہ تمام آثار اور نشانیاں ظاہر ہو چکی ہیں۔ بقا بتدریج فنا اور نیستی کی طرف جا رہی ہے؛ زوال قریب ہے، قیامت کی طرف انتقال قریب آ چکا ہے اور مختلف اضطراب ظاہر ہو رہے ہیں۔

«عَلَزِ الْقَلَقِ» کا مطلب شدید اضطراب اور پریشانی ہے۔ انسان مضطرب ہو جاتا ہے اور پریشانی اور اضطراب کی کپکپاہٹ کے آثار اس میں ظاہر ہوتے ہیں۔ «أَلَمِ الْمَضَضِ» بھی جسمانی اور روحانی درد و تکلیف کی طرف اشارہ ہے؛ اعصابی تکالیف، پریشانیاں اور وہ فکریں جو پیدا ہوتی ہیں۔

«غُصَص» «غُصَّة» کی جمع ہے، لیکن یہاں اس کا مطلب وہ غم نہیں جو فارسی زبان میں کہا جاتا ہے؛ بلکہ اس کے معنی گلا گھٹنے کے ہیں۔ «جَرَض» لعابِ دہن اور گلے کے پانی کے معنی میں ہے۔ انسان ایک ایسی عمر کو پہنچتا ہے کہ اس کا لعاب بھی گلے میں اٹکنے لگتا ہے اور وہ اسے آسانی سے نگل نہیں سکتا۔ یہ سب اس بات کے آثار ہیں کہ بقا ختم ہو رہی ہے اور فنا کی طرف بڑھ رہی ہے۔

لہٰذا کوئی شخص یہ توقع نہیں کر سکتا کہ فنا اس کے پاس نہیں آئے گی، جبکہ یہ تمام آثار اور نشانیاں اس میں ظاہر ہو چکی ہیں۔ امیرالمؤمنین (ع) فرماتے ہیں:

وَتَلَفُّتُ الِاسْتِغَاثَةِ بِنُصْرَةِ الْحَفَدَةِ

انسان اتنا بوڑھا ہو جاتا ہے کہ نہ اپنا لعاب نگل سکتا ہے، نہ اپنے کام انجام دے سکتا ہے، نہ زمین سے کوئی چیز اٹھا سکتا ہے اور نہ پانی پی سکتا ہے۔ اس وقت وہ کیا کرتا ہے؟ «تَلَفُّت» التفات کے مادے سے ہے؛ یعنی متوجہ ہونا اور رخ کرنا۔ انسان اس عمر میں، جب خود کوئی کام نہیں کر سکتا، مدد طلب کرنے کی طرف متوجہ ہوتا ہے۔

وہ کن لوگوں سے مدد مانگتا ہے؟ «الْحَفَدَة» سے مراد نواسے اور پوتے ہیں۔ یہ تعبیر تجربے کے مطابق بھی ہے۔ بوڑھے انسان کو جب مدد کی ضرورت پڑتی ہے تو وہ سب سے پہلے اپنے نواسوں اور پوتوں سے مدد لیتا ہے؛ کیونکہ نواسے اور پوتے عموماً اپنے دادا، دادی، نانا اور نانی سے بہت محبت کرتے ہیں اور زیادہ تیزی سے ان کی مدد کے لیے پہنچتے ہیں۔ بس کوئی انہیں آواز دے، وہ دوسروں سے پہلے پہنچ جاتے ہیں۔

انسان کو جس مدد کی بھی ضرورت ہوتی ہے، وہ فریاد کرتا اور مدد طلب کرتا ہے:

وَالْأَقْرِبَاءِ وَالْأَعِزَّاءِ وَالْقُرَنَاءِ

نواسوں اور پوتوں کے بعد وہ اپنے قریبی لوگوں کی طرف رخ کرتا ہے۔ «أَقْرِبَاء» یعنی قریبی لوگ۔ اگر اس کے نواسے یا پوتے نہ ہوں تو وہ اپنے قریبی لوگوں سے مدد لیتا ہے۔ پھر اپنے عزیزوں سے رجوع کرتا ہے۔ «أَعِزَّاء» «عزیز» کی جمع ہے۔ اس کے بعد «قُرَنَاء» کی طرف جاتا ہے۔ «قُرَنَاء» «قَرِین» کی جمع ہے اور ساتھیوں اور ہم کاروں کے معنی میں ہے؛ جیسے ہم سبق، ہم جماعت اور ہم کار۔

اب انسان خود کوئی کام نہیں کر سکتا اور اس کی حالت یہاں تک پہنچ جاتی ہے۔ بقا بتدریج فنا اور نیستی کی طرف بڑھتی ہے۔ لہٰذا جوان کا یہ تصور کرنا کہ بڑھاپا اس کے پاس نہیں آئے گا، یا تندرست شخص کا یہ گمان کرنا کہ بیماری اسے گرفتار نہیں کرے گی، ایک بے جا توقع ہے۔ اسی طرح جو لوگ دنیا میں باقی ہیں، وہ یہ توقع نہیں کر سکتے کہ فنا ان کے پاس نہیں آئے گی؛ جبکہ اس کے آثار اور نشانیاں بتدریج ظاہر ہو رہی ہیں۔

امیرالمؤمنین (ع) پھر فرماتے ہیں:

فَهَلْ دَفَعَتِ الْأَقَارِبُ أَوْ نَفَعَتِ النَّوَاحُ

کیا یہ قریبی لوگ انسان سے موت اور نیستی کو دور کر سکتے ہیں؟ کیا نوحہ کرنے والے اس کے لیے کوئی فائدہ رکھتے ہیں؟ «نَوَاح» «نَائِحَة» کی جمع ہے اور نوحہ کرنے والوں کے معنی میں ہے؛ وہ لوگ جو بیمار یا وفات پانے والے شخص کے پاس چیخ و پکار کے ساتھ اپنے سروں پر ہاتھ مارتے ہیں اور کہتے ہیں: ہائے، وہ مر رہا ہے؛ ہائے، یہ کیا ہو گیا اور وہ کیا ہو گیا۔

خلاصہ یہ کہ انسان نیستی کی طرف جا رہا ہے۔ جوانی، صحت اور بقا کی قدر کرنی چاہیے؛ کیونکہ نیستی سب کے پاس آنے والی ہے۔

اللہ تعالیٰ نے انسان کو ایک ایسی متاع عطا کی ہے جس کا انسان مالک نہیں بن سکتا اور اسے صرف استعمال کرنا چاہیے۔ دنیا کی بہت سی متاعیں انسان کے اختیار میں آتی ہیں اور انسان خود کو ان کا مالک سمجھتا ہے؛ گھر، کھانا، پھل اور دوسری چیزیں جو اس کے اختیار میں ہیں۔ لیکن ایک ایسی متاع بھی ہے جس کا انسان مالک نہیں بنتا اور اسے صرف استعمال کرنا چاہیے۔ یہ متاع بے مثال ہے؛ اگر ہاتھ سے نکل جائے تو اس کا کوئی بدل اور متبادل نہیں۔

انسان کی قیمتی عمر ایسی ہی متاع ہے۔ کوئی چیز عمر کا بدل نہیں بن سکتی۔ اگر عمر ہاتھ سے نکل جائے تو دوبارہ واپس نہیں آتی۔ انسان اگر اسے کھو دے تو اسے دوبارہ حاصل نہیں کر سکتا۔

﴿

وَالْعَصْرِ ۝ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ۝ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ

﴾

انسان خسارے میں کیوں ہے؟ اس لیے کہ وہ اپنی اس قیمتی متاع، یعنی عمر سے بہترین فائدہ نہیں اٹھاتا۔ البتہ انسانوں کے خسارے کے مختلف درجے ہیں؛ لیکن اس خسارے سے صرف وہی لوگ باہر ہیں جو ایمان لائے، نیک عمل کیے اور ایک دوسرے کو حق اور صبر کی نصیحت کی۔ عمر کا صحیح اور بہترین استعمال یہی ہے۔ چونکہ عمر واپس نہیں آتی اور اس کا کوئی بدل نہیں، اس لیے اسے اسی راہ میں صرف کرنا چاہیے۔

اب امیرالمؤمنین (ع) فرماتے ہیں کہ جب انسان بڑھاپے کو پہنچتا ہے، ناتواں ہو جاتا ہے اور مدد طلب کرنے کے لیے اپنے نواسوں، پوتوں، قریبیوں، عزیزوں اور ساتھیوں کے پاس جاتا ہے:

فَهَلْ دَفَعَتِ الْأَقَارِبُ أَوْ نَفَعَتِ النَّوَاحُ

کیا یہ قریبی لوگ اس سے موت کو دور کر سکتے ہیں؟ کیا نوحہ کرنے والے اس کے لیے کوئی فائدہ رکھتے ہیں؟

قبر میں انسان کی تنہائی

«النواحب» «ناحِه» کی جمع ہے؛ یعنی نوحہ کرنے والے اور وہ لوگ جو چیخ و پکار کے ساتھ مردے پر ماتم کرتے ہیں۔ کیا یہ رشتہ دار، جو مدد کے لیے اس کے گرد جمع ہوئے ہیں، اپنی تمام چیخ و پکار اور آہ و زاری کے ساتھ اس کے لیے کچھ کر سکتے ہیں اور موت کو اس سے دور کر سکتے ہیں؟

وَقَدْ غُدِرَ فِي مَحَلِّ الْأَمْوَاتِ رَهِينًا

نہیں۔ جب انسان مر جاتا ہے تو اس کا ایک جسم ہوتا ہے اور ایک روح۔ اس کے جسم کو بھی لے جایا جاتا ہے اور روح کو بھی۔ اس کی روح کو عزرائیل اور ان کے ساتھ موجود فرشتے لے جاتے ہیں اور اس کے جسم کو تابوت میں رکھ کر قبرستان لے جاتے ہیں۔ امیرالمؤمنین (ع) فرماتے ہیں کہ اسے «محلّ اموات»، یعنی مردوں کے محلے اور قبرستان میں لے جایا جاتا ہے۔

کیا قریبی لوگ اپنی تمام چیخ و پکار کے ساتھ اسے قبرستان لے جائے جانے سے روک سکتے ہیں؟ جب وہ بیمار تھا تو آپ اس کی مدد کے لیے آئے اور اپنی استطاعت کے مطابق ہر کام انجام دیا؛ لیکن کیا آپ اس سے موت کو دور کر سکے؟

وَفِي ضِيقِ الْمَضْجَعِ وَحِيدًا

اسے قبرستان میں، اس حال میں کہ تنہا گروی رکھ دیا گیا ہے، چھوڑ کر اپنے کاموں کے پیچھے چلے جاتے ہیں۔ «مَضْجَع» لیٹنے کی جگہ کو کہتے ہیں۔ اسے اس تنگ خواب گاہ اور اس چھوٹی سی قبر میں تنہا چھوڑ دیتے ہیں۔ قریبی لوگ صرف اتنا ہی کر سکتے ہیں؛ وہ چیخ و پکار اور آہ و زاری اس کے لیے کوئی فائدہ نہیں رکھتی۔

یہ انسان کے جسم کا انجام ہے۔ جسم کو قبرستان میں امانت اور گروی کے طور پر رکھ کر لوگ چلے جاتے ہیں؛ لیکن کچھ مدت کے بعد اس جسم کا کوئی نشان بھی باقی نہیں رہتا۔

قَدْ هَتَكَتِ الْهَوَامُّ جِلْدَتَهُ

جب اسے قبر میں چھوڑ دیا جاتا ہے تو سب سے پہلے اس جسد کے پاس «هوام» آتے ہیں۔ «هوام» «هامّه» کی جمع ہے اور ڈسنے والے جانوروں اور موذی مخلوقات کے معنی میں ہے؛ جیسے سانپ، افعیٰ، بچھو اور دوسرے حشرات و جانور جو جسم کے پاس آتے ہیں اور اس کی جلد اور گوشت کو ٹکڑے ٹکڑے کر دیتے ہیں۔

«هَتْک» کے معنی پھاڑنے اور ختم کرنے کے ہیں۔ مثال کے طور پر «ہتکِ حرمت» یعنی کسی کی آبرو ختم کرنا؛ گویا اس کی آبرو کا پردہ پھاڑ دیا گیا ہو۔ یہاں بھی حشرات اور موذی جانور جسم کی جلد کو ٹکڑے ٹکڑے کر دیتے ہیں اور ہر ایک اس کا کچھ حصہ لے کر کھا جاتا ہے۔

امیرالمؤمنین (ع) کا پیش کیا ہوا منظر بہت ہلا دینے والا ہے۔ ایک چڑیا کا تصور کیجیے جو کسی جگہ گری ہوئی ہے۔ مختلف جانور، کاکروچ، چیونٹیاں اور مختلف حشرات اس کے پاس آتے ہیں اور ہر ایک اس کے جسم کا ایک ٹکڑا نوچ لیتا ہے۔ چند گھنٹوں بعد اس میں سے کچھ باقی نہیں رہتا؛ ایک اس کا پر لے گیا، دوسرے نے اس کا گوشت کھا لیا اور ہر ایک اس کا کچھ حصہ لے گیا۔ انسان کا بھی قبر میں چھوڑ دیے جانے کے بعد یہی انجام ہے۔

وَأَبْلَتِ النَّوَاكِرُ جِدَّتَهُ

انسان کا جسم جب قبر میں رکھا جاتا ہے تو تازہ ہوتا ہے؛ لیکن مختلف عوامل بتدریج اس کی تازگی اور شادابی ختم کر دیتے ہیں اور اسے فرسودہ و کہنہ بنا دیتے ہیں۔ «إبلاء» کا مطلب کہنہ اور فرسودہ کرنا ہے اور «جِدّه» کا مطلب تازگی ہے۔ لہٰذا حشرات ایک طرف اس کے جسم کو ٹکڑے ٹکڑے کر دیتے ہیں اور دوسری طرف اس کی تازگی اور شادابی بھی ختم ہو جاتی ہے۔

وَعَفَتِ الْعَوَاصِفُ آثَارَهُ

«عواصف»، «عاصفه» کی جمع ہے اور تیز ہواؤں اور طوفانوں کے معنی میں ہے۔ تند و تیز ہوائیں اس کے آثار کو مٹا دیتی ہیں۔

امیرالمؤمنین (ع) یہاں ایک خوب صورت تشبیہ بیان فرماتے ہیں۔ انسان کو ایسے درخت سے تشبیہ دی جا سکتی ہے جس کے بہت سے آثار اور ثمرات ہوں؛ اس کے پتے، پھل اور شاخیں ہوں اور وہ اپنے پیچھے مختلف آثار چھوڑتا ہو۔

یا انسان کو ایسے شخص سے تشبیہ دی جا سکتی ہے جو ساحل کے کنارے چل رہا ہو۔ ریت پر اس کے قدموں کے نشان باقی رہ جاتے ہیں اور اگر وہ زیادہ فاصلہ طے کرے تو ساحل کے ساتھ ساتھ اس کے قدموں کے نشانات دکھائی دیتے ہیں۔ اچانک سمندر کی موجیں طلاطم خیز ہو جاتی ہیں، پانی بلند ہوتا ہے اور قدموں کے ان تمام نشانات کو مٹا دیتا ہے؛ پھر کوئی اثر باقی نہیں رہتا۔ عرب آثار کے مٹ جانے کو «عفو» کہتے ہیں۔

خداوند کا عفو بھی اسی معنی میں ہے۔ انسان اپنے گناہوں کے ذریعے اپنی روح پر آثار پیدا کرتا ہے؛ داغ اور تاریکیاں وجود میں لاتا ہے۔ وہ خدا جو عفو کرتا ہے، اپنی رحمت کی موج کے ذریعے گناہ کے ان آثار کو مٹا کر محو کر دیتا ہے۔

انسان بھی ابتدا میں ایک تناور اور گراں قدر درخت کی مانند مختلف آثار اور خصوصیات رکھتا ہے؛ اس کا مقام، شہرت، علم اور صلاحیتیں ہوتی ہیں اور دوسرے لوگ اسے انہی خصوصیات سے پہچانتے ہیں۔ لیکن حوادث کی تند ہوائیں ان تمام آثار کو مٹا دیتی ہیں؛ اسی طرح جیسے تیز ہوا درخت کے پتوں اور پھلوں کو گرا دیتی ہے اور ایک خشک و بے برگ درخت باقی رہ جاتا ہے۔

وَمَحَتِ الْحَوَادِثُ مَعَالِمَهُ

حوادث بھی اس کی علامات اور خصوصیات کو محو کر دیتے ہیں۔ «معالم» سے مراد وہ چیزیں ہیں جن کے ذریعے انسان پہچانا جاتا ہے۔ کوئی شخص انجینئر رہا ہو اور لوگ اسے انجینئر ہونے کی حیثیت سے پہچانتے رہے ہوں، یا ڈاکٹر رہا ہو اور ڈاکٹر ہونے کی وجہ سے شہرت رکھتا ہو؛ لیکن وقت گزرنے کے ساتھ یہ تمام خصوصیات ختم ہو جاتی ہیں۔ نہ انجینئر باقی رہتا ہے اور نہ ڈاکٹر۔

حتیٰ کہ اس کے آثار بھی ختم ہو سکتے ہیں۔ اس کے پاس ایسی کتابیں تھیں جو کسی کتب خانے میں محفوظ تھیں، لیکن سیلاب آیا اور ان سب کو بہا لے گیا۔ جب وہ خود ختم ہو گیا تو اس کے آثار بھی نابود ہو گئے۔ حوادث بتدریج ان تمام نشانات کو محو کر دیتے ہیں۔

وَصَارَتِ الْأَجْسَادُ شَحِبَةً بَعْدَ بَهْجَتِهَا

اجسام اپنی سابقہ شادابی اور تازگی کے بعد ختم اور نابود ہو جاتے ہیں۔ «بَهْجَه» کے معنی شادابی اور خرّمی کے ہیں اور «شُحوب» کے معنی رنگ اور تازگی کے زائل ہو جانے کے ہیں۔ جو جسم کبھی شاداب اور طاقت ور تھا، وہ بتدریج فرسودہ اور نابود ہو جاتا ہے۔

وَالْعِظَامُ نَخِرَةً بَعْدَ قُوَّتِهَا

انسان کے جسم میں ہڈیاں مضبوط ترین اور طاقت ور ترین حصوں میں شمار ہوتی ہیں؛ لیکن بالآخر وہ بھی گل سڑ جاتی ہیں۔ جسم کے اعضا ایک ایک کر کے ختم ہو جانے اور حشرات کے انہیں کھا جانے کے بعد ہڈیوں کی باری آتی ہے، وہ بھی اپنی تازگی اور مضبوطی کھو دیتی ہیں اور گل سڑ جاتی ہیں۔

کہا گیا ہے کہ طویل عرصہ گزرنے کے بعد ہڈیاں بھی ختم ہو جاتی ہیں۔ اسی لیے عام طور پر ایک قبر میں دوسرے میت کو دفن کرنے کے لیے کئی سال گزرنا ضروری ہوتا ہے، تاکہ پہلے جسد کے آثار مٹ جائیں۔ کچھ عرصے بعد خود قبر بھی ختم ہو سکتی ہے؛ سیلاب آ کر قبروں کے آثار مٹا دے اور پھر ان کا کوئی نشان باقی نہ رہے۔

یہ ہمارے جسم اور جسد کا انجام ہے۔ وہ تمام بے قراری، شور و غوغا، گریہ اور ماتم، آخرکار اس کے لیے کچھ نہ کر سکے۔ جسم کو قبر میں رکھ دیا گیا اور وقت گزرنے کے بعد وہ جسم بھی گل سڑ کر ختم ہو گیا۔

لیکن انسان کی روح کا کیا انجام ہے؟ امیرالمؤمنین (ع) ارواح کی کیفیت کی طرف بھی اشارہ فرماتے ہیں، جس پر ان شاء اللہ آئندہ نشست میں گفتگو کریں گے۔

ہم امید کرتے ہیں کہ امیرالمؤمنین (ع) کے ارشادات ہمیشہ ہمارے ذہنوں میں باقی رہیں اور ہم انہیں فراموش نہ کریں۔ ان خطبوں کو بار بار پڑھیں اور اپنی زندگی میں ان پر عمل کریں۔ ہمیں امید ہے کہ خداوند ہم سب کو مولائے متقیان، امیرالمؤمنین (ع) کے ساتھ محشور فرمائے اور اس حضرت کے سائے میں ہمیں نیک زندگی عطا کرے۔

وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَعَجِّلْ فَرَجَهُمْ۔