خطبہ تراسی
دسواں اجلاس
اس نشست کا آڈیو فارسی زبان میں ہے۔
اَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ
الحمد لله ربّ العالمین، والصلاة والسلام على أشرف الأنبیاء والمرسلین، حبیب قلوب الصادقین، أبیالقاسم المصطفى محمّد. اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد و على أهلبیت الطیّبین الطاهرین، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعین من الآن إلى قیام یوم الدین.
مقصدِ آفرینش کی سمت تقویٰ
دسویں نشست میں ہم نہج البلاغہ کے خطبہ ۸۳ پر گفتگو کر رہے ہیں۔ گزشتہ نشستوں میں تقویٰ کے ثمرات، اس کے مختلف پہلوؤں اور تقویٰ کے منشور کی طرف اشارہ کیا گیا۔ امیرالمؤمنین (ع) ان مطالب کے بیان کے بعد اپنے مخاطبین سے فرماتے ہیں:
فَاتَّقُوا اللَّهَ عِبَادَ اللَّهِ جِهْدَ مَا خَلَقَكُمْ لَهُ، وَاحْذَرُوا مِنْهُ كُنْهَ مَا حَذَّرَكُمْ مِنْ نَفْسِهِ، وَاسْتَحِقُّوا مِنْهُ مَا أَعَدَّ لَكُمْ بِالتَّنَجُّزِ لِصِدْقِ مِيعَادِهِ، وَالْحَذَرِ مِنْ هَوْلِ مَعَادِهِ.
پس اے اللہ کے بندو! تقویٰ اختیار کرو، اس طرح جیسے اللہ نے تمہیں اس کے لیے پیدا کیا ہے۔ اللہ سے ڈرو اور ان چیزوں کے مقابلے میں جن سے اس نے تمہیں ڈرایا ہے، انتہائی احتیاط سے کام لو۔ اور اپنے آپ کو ان چیزوں کا مستحق بناؤ جو اس نے تمہارے لیے تیار کر رکھی ہیں؛ تاکہ قیامت کے بارے میں اس کا وعدہ پورا ہو اور تم اس دن کے خوف سے محفوظ رہو۔
اللہ تعالیٰ نے انسانوں کو بے مقصد پیدا نہیں کیا۔ کیا تم سمجھتے ہو کہ انسان کی تخلیق بے مقصد اور عبث ہے؟
﴿ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ ﴾کیا تم نے یہ گمان کیا ہے کہ ہم نے تمہیں بے مقصد پیدا کیا ہے اور تم ہماری طرف واپس نہیں لائے جاؤ گے؟
انسان ایک مقصد کے لیے پیدا کیا گیا ہے اور تمام انسان اللہ کی عبادت کے لیے پیدا کیے گئے ہیں:
﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾میں نے جنّات اور انسانوں کو صرف اس لیے پیدا کیا ہے کہ وہ میری عبادت کریں۔
تمام بندے اللہ کے بندے ہیں اور انہیں اللہ کا بندہ ہونا چاہیے۔ انسان کی خلقت اور آفرینش کا مقصد اللہ کی بندگی ہے۔
بندگی کے ارکان
اگر ہم اللہ کے بندے بننا چاہتے ہیں تو بندگی کی تین شرطیں ہیں۔ عرفی روابط میں آقا اور غلام کے درمیان بھی یہی صورت ہوتی ہے:
- بندے کا وقت آقا کا ہوتا ہے۔
- بندے کا مال اور دولت آقا کی ملکیت ہوتی ہے۔
- بندے کی فکر آقا سے متعلق ہوتی ہے۔
اگر کسی بندے کا کوئی مولا اور آقا ہو تو اس کا پورا وقت اسی کے لیے ہوتا ہے اور وہ اپنا وقت کسی اور جگہ صرف نہیں کر سکتا۔ اس کے پاس جو کچھ مال اور دولت ہے، وہ بھی مولا کی ملکیت ہے۔ بندے کے بارے میں کہا گیا ہے:
الْعَبْدُ وَمَا فِي يَدِهِ لِمَوْلَاهُ
بندہ اور جو کچھ اس کے اختیار میں ہے، اس کے مولا کی ملکیت ہے۔
پس اللہ کا بندہ ہونے کا مطلب یہ ہے کہ انسان کا وقت اللہ کے لیے، انسان کا مال اللہ کے لیے اور انسان کی فکر بھی اللہ کے لیے ہو۔ یہ بندگی کے ابتدائی ارکان ہیں۔
جن چیزوں سے اللہ نے ڈرایا ہے، ان کے مقابلے میں احتیاط
امیرالمؤمنین (ع) فرماتے ہیں: «وَاحْذَرُوا مِنْهُ»۔ اللہ سے ہوشیار رہو اور احتیاط کرو۔ حذر کا عموماً ترجمہ خوف کے معنی میں کیا جاتا ہے؛ کیونکہ انسان جب کسی گرفتاری اور اس کے نتائج سے ڈرتا ہے تو اس کے مقابلے میں احتیاط کرتا ہے۔
اللہ تعالیٰ نے تمہیں بعض امور سے ڈرایا ہے؛ لہٰذا تمہیں ان کے مقابلے میں انتہائی احتیاط سے کام لینا چاہیے۔
پھر فرماتے ہیں: «وَاسْتَحِقُّوا مِنْهُ مَا أَعَدَّ لَكُمْ»۔ اپنے آپ کو ان چیزوں کا مستحق بناؤ جو اللہ نے تمہارے لیے تیار کر رکھی ہیں۔ اللہ نے بہت سے وعدے کیے ہیں، لیکن انسان کو چاہیے کہ ان وعدوں کے پورا ہونے اور یقینی بننے کا مستحق بنے۔ جو شخص استحقاق نہیں رکھتا، اسے کچھ نہیں دیا جاتا۔
حافظ اپنی خوب صورت غزل میں کہتے ہیں:
دوش وقت سحر از غصه نجاتم دادندو اندر آن ظلمت شب آب حیاتم دادند
بیخود از شعشعه پرتو ذاتم کردندباده از جام تجلی صفاتم دادند
چه مبارک سحری بود و چه فرخنده شبیآن شب قدر که این تازه براتم دادند
بعد از این روی من و آینه وصف جمالکه در آنجا خبر از جلوه ذاتم دادند
من اگر کامروا گشتم و خوشدل چه عجبمستحق بودم و اینها به زکاتم دادند
گفتگو کا شاہد یہ شعر ہے: «مستحق بودم و اینها به زکاتم دادند»۔ انسان کو استحقاق حاصل کرنا چاہیے۔ بندہ عبادت اور بندگی کے ذریعے، بالخصوص نصف شب میں، اپنے آپ کو ان معنوی نعمتوں کا مستحق بناتا ہے۔
حافظ نے جو کچھ حاصل کیا، سحر کے اوقات میں حاصل کیا۔ اگر حافظ قرآن بنے اور انہیں خاص صلاحیتیں حاصل ہوئیں تو یہ نعمتیں انہیں سحر کے اوقات میں ملیں۔ مادی نعمتیں سب کے اختیار میں ہوتی ہیں؛ انسان، حیوان، کافر اور مسلمان، سب کو ملتی ہیں اور سب کے ہاتھ میں ہوتی ہیں۔ لیکن معنوی نعمتیں، کمالات اور وہ قدریں جن پر انسان کی حقیقی قدر و منزلت قائم ہے، کسی کو بے حساب نہیں دی جاتیں۔
پس امیرالمؤمنین (ع) فرماتے ہیں: اپنے آپ کو مستحق بناؤ تاکہ اللہ نے جو کچھ تمہارے لیے تیار کر رکھا ہے، وہ پورا ہو؛ اور قیامت کے خوف سے ہوشیار رہو۔
اللہ کی نعمتوں میں غرق ہونا
یہاں سے سید رضی، رضواناللهتعالیعلیه، خطبے کا ایک اور حصہ نقل کرتے ہیں۔ تعبیر «و منها» سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ حصہ خطبے کے گزشتہ حصے کا مکمل تسلسل نہیں، بلکہ اسی خطبے کا ایک دوسرا حصہ ہے۔
اس حصے میں امیرالمؤمنین (ع) اللہ کی نعمتوں کی طرف اشارہ فرماتے ہیں۔ ہم اللہ کی نعمتوں میں غرق ہیں۔ اللہ کی نعمتوں میں سے ایک نعمت کان ہے؛ دوسری نعمت آنکھ ہے؛ اور اس کے بعد اعضا، جوارح اور بدن کی نعمت ہے۔
فَجَعَلَ لَكُمْ أَسْمَاعًا لِتَعِيَ مَا عَنَاهَا، وَأَبْصَارًا لِتَجْلُوَ عَنْ عَشَاهَا، وَأَشْلَاءً جَامِعَةً لِأَعْضَائِهَا، مُلَائِمَةً لِأَحْنَائِهَا، فِي تَرْكِيبِ صُوَرِهَا وَمَدَدِ أَعْمَارِهَا، بِأَبْدَانٍ قَائِمَةٍ بِأَرْفَاقِهَا، وَقُلُوبٍ رَائِدَةٍ لِأَرْزَاقِهَا.
کان کی نعمت
«جَعَلَ لَكُمْ أَسْمَاعًا»؛ اللہ نے تمہارے لیے کان قرار دیے۔ «أسماع»، «سَمع» کی جمع ہے۔
پھر فرماتے ہیں: «لِتَعِيَ مَا عَنَاهَا»۔ اپنے کانوں کو آمادہ کرو تاکہ جو کچھ اللہ نے موردِ عنایت قرار دیا ہے، اسے حاصل کر سکو۔ «عنایت» توجہ اور التفات کے معنی میں ہے۔ جب ہم کہتے ہیں «عنایت بفرمایئے»، یعنی توجہ فرمائیے۔
اللہ نے کان کو ہر چیز سننے کے لیے پیدا نہیں کیا۔ کان کو حرام سننے کے لیے پیدا نہیں کیا اور نہ ہی بے ہودہ باتیں سننے کے لیے پیدا کیا ہے۔ انسان کے کان میں داخل ہونے والی ہر بات کے بارے میں سوال و جواب ہوگا۔ کان ان چیزوں کو سننے کے لیے پیدا کیے گئے ہیں جنہیں اللہ نے موردِ عنایت قرار دیا ہے اور انسان کو ان کی طرف توجہ دینی چاہیے۔
آنکھ کی نعمت
«وَأَبْصَارًا»؛ اللہ نے تمہارے لیے آنکھیں قرار دیں۔ «أبصار»، «بصر» کی جمع ہے۔
«لِتَجْلُوَ عَنْ عَشَاهَا»۔ «عَشا» تاریکی کے معنی میں ہے اور رات کو بھی کہا جاتا ہے؛ جیسے نمازِ عشا، جو رات میں پڑھی جاتی ہے۔ اللہ نے آنکھیں اس لیے قرار دی ہیں کہ وہ تاریکیوں کو دور کریں اور انسان تاریکی اور جہالت میں گرفتار نہ ہو۔
آنکھ کو جہالت کی ظلمتوں اور تاریکیوں کو روشن کرنا چاہیے تاکہ انسان نادانی اور جہالت میں باقی نہ رہے۔
اعضا اور بدن کے اعضاء کی نعمت
«وَأَشْلَاءً جَامِعَةً لِأَعْضَائِهَا»۔ «أشلاء» اعضا کے معنی میں ہے۔ اللہ نے انسان کے بدن میں ایسے اعضا قرار دیے ہیں جو اس کے پورے وجود کو اپنے اندر سمیٹے ہوئے ہیں۔
«مُلَائِمَةً لِأَحْنَائِهَا»۔ «أحنا»، «حَنَو» کی جمع ہے اور اس کے معنی کجی اور انحنا کے ہیں۔ بدن کے بعض اعضا سیدھے ہیں اور بعض میں انحنا ہے، لیکن یہ تمام اعضا ایک دوسرے کے لیے مناسب اور ہم آہنگ ہیں۔
«فِي تَرْكِيبِ صُوَرِهَا وَمَدَدِ أَعْمَارِهَا»۔ ہر عضو کی اپنی خاص ساخت ہے اور اس کی عمر اور کارکردگی کی مدت بھی دوسرے اعضا کے ساتھ ہم آہنگ ہے۔ اگر انسان کی انگلیاں سب کی سب بالکل سیدھی ہوتیں تو وہ بہت سے کام انجام نہ دے سکتا۔ یہی انحنا اور کجی ہے جو انسان کو اپنے کام انجام دینے کے قابل بناتی ہے۔
«بِأَبْدَانٍ قَائِمَةٍ بِأَرْفَاقِهَا»۔ اللہ نے انسان کو ایسے بدن عطا کیے ہیں جو قائم اور مضبوط ہیں اور ان کا ہر عضو دوسرے اعضا کے ساتھ ہم آہنگ اور موافق ہے۔
انسان کا بدن بہت سے حیوانات کے برخلاف قائم ہے۔ حیوانات چوپائے ہیں اور بعض حیوانات اپنے پیٹ یا پورے بدن کے ذریعے زمین سے متصل ہوتے ہیں؛ لیکن انسان کا زمین سے کم سے کم تماس ہوتا ہے اور وہ صرف دو پاؤں پر زمین پر قائم رہتا ہے۔
«أَرْفَاق» ساتھ دینے، نرمی برتنے اور ہم آہنگی کے معنی میں ہے۔ انسان کا بدن اس طرح بنایا گیا ہے کہ اس کے اعضا ایک دوسرے کے لیے مناسب اور سازگار ہیں۔
عقل اور فکر کی نعمت
«وَقُلُوبٍ رَائِدَةٍ لِأَرْزَاقِهَا»۔ یہاں قلب سے مراد خون کی گردش کے مرکز صنوبر نما دل نہیں ہے؛ بلکہ قلب عقل اور فکر کے معنی میں ہے۔ قرآن کریم میں بھی بعض مقامات پر قلب عقل کے معنی میں استعمال ہوا ہے:
﴿ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا ﴾ان کے دل ہیں جن سے وہ سمجھتے نہیں۔
یعنی ان کے پاس عقلیں ہیں جن سے وہ سمجھتے نہیں۔
اللہ نے جس طرح انسان کے اختیار میں کان، آنکھ، بدن اور اعضا دیے ہیں، اسی طرح عقل اور فکر بھی عطا کی ہے۔ تمام اعضا ایک دوسرے کے ساتھ ہم آہنگ ہیں۔ جب انسان کو کوئی مشکل پیش آتی ہے تو دماغ حکم دیتا ہے اور ہر عضو اپنا وظیفہ انجام دیتا ہے: ہاتھ کو کسی کام کے انجام دینے کا حکم دیتا ہے، کان کو سننے کا حکم دیتا ہے اور ہر عضو کو اس وظیفے کے لیے رہنمائی کرتا ہے جو اس کے ذمے ہے۔
پس یہاں «قلوب» سے مراد عقول اور افکار ہیں۔ «رائد» رہنما کے معنی میں ہے۔
قدیم زمانے میں جب کوئی قافلہ حرکت کرتا اور کسی علاقے میں پڑاؤ ڈالنا چاہتا تو ایک شخص کو آگے بھیجتے تھے تاکہ وہ جائزہ لے کہ وہاں پانی اور آبادی موجود ہے یا نہیں۔ ایسے شخص کو «رائد» کہتے تھے؛ یعنی وہ شخص جو آگے آگے جاتا اور راستے اور مناسب مقام کی شناخت کرتا۔
«قُلُوبٍ رَائِدَةٍ لِأَرْزَاقِهَا»؛ اللہ نے اعضا اور جوارح کے علاوہ تمہیں عقل اور فکر بھی عطا کی ہے؛ ایسی افکار جو آگے بڑھتے ہیں، امور کو پرکھتے اور ان کا جائزہ لیتے ہیں، پھر کہتے ہیں کہ اقدام کرو۔
اعضا اور بدن کے کسی کام کو انجام دینے سے پہلے کون سی چیز آگے بڑھتی ہے؟ عقل اور فکر۔ جس طرح قافلے کا رہنما آگے بڑھ کر کہتا ہے کہ یہاں پانی، آبادی اور زندگی کے لیے سازگار ماحول موجود ہے، اسی طرح عقل بھی رزق اور نشوونما کے اسباب کو پہچانتی ہے۔
پوشیدہ عمر اور گزشتہ لوگوں کے اسباق
«رائده» یعنی رہنما؛ رزق تک پہنچنے کے لیے رہنمائی کرنے والا۔
«مُجَلَّلات» «مُجَلَّل» کی جمع ہے اور «جلال» سے نکلا ہے۔ جلال عظمت کے معنی میں ہے اور «مُجَلَّل» وسیع اور فراگیر کے معنی میں ہے۔ لہٰذا «مُجَلَّلاتِ نِعَمِهِ» کا مطلب اللہ کی وسیع اور فراگیر نعمتیں ہیں۔
یہاں لفظی مناسبت سے ایک اشارہ کرنا بھی مناسب ہے۔ «جُل» اس پوشش کو کہتے ہیں جو گھوڑے یا گدھے کی پشت پر ڈالی جاتی ہے تاکہ اس پر بیٹھنا آسان ہو۔ اسی لفظ سے «تجلیل» بمعنی بزرگداشت لیا گیا ہے؛ یعنی کسی کی تعظیم کے لیے اس پر کوئی عنوان اور مقام رکھا جاتا ہے۔ البتہ «تجلیل» کا رائج معنی بزرگداشت اور تعظیم ہے۔
حضرت فرماتے ہیں:
فِي مُجَلَّلَاتِ نِعَمِهِ، وَمُوجِبَاتِ مِنَنِهِ، وَحَوَاجِزِ عَافِيَتِهِ، وَقَدَّرَ لَكُمْ أَعْمَارًا سَتَرَهَا عَنْكُمْ، وَخَلَّفَ لَكُمْ عِبَرًا مِنْ آثَارِ الْمَاضِينَ قَبْلَكُمْ، مِنْ مُسْتَمْتَعِ خَلَاقِهِمْ، وَمُسْتَفْسَحِ خِنَاقِهِمْ، أَرْهَقَتْهُمُ الْمَنَايَا دُونَ الْآمَالِ، وَشَذَّبَهُمْ عَنْهَا تَخَرُّمُ الْآجَالِ، فَلَمْ يَمْهَدُوا فِي سَلَامَةِ الْأَبْدَانِ، وَلَمْ يَعْتَبِرُوا فِي عُنْفُوَانِ الْعَافِيَةِ.
اللہ نے ان وسیع نعمتوں میں تمہارے اختیار میں بدن اور اعضا دیے ہیں اور عقل و افکار کو بھی تمہارا رہنما بنایا ہے۔ یہ تمام نعمتیں انسان کو اللہ کی وسیع نعمتوں، اس کے احسانات کے اسباب اور ان عوامل کی طرف رہنمائی کرتی ہیں جو انسان کی سلامتی کو برقرار رکھتے ہیں۔
اللہ کی ایک اور نعمت یہ ہے کہ اس نے تمہارے لیے عمریں مقرر کی ہیں:
«وَقَدَّرَ لَكُمْ أَعْمَارًا»؛ اللہ نے تم میں سے ہر ایک کے لیے ایک عمر قرار دی ہے اور اسے ناپ کر مقدر کیا ہے۔ اس شخص کی عمر، اس شخص کی عمر، اس عورت کی عمر اور اس مرد کی عمر، سب مشخص اور متعین ہیں۔
«سَتَرَهَا عَنْكُمْ»؛ اللہ نے ان عمروں کو تم سے پوشیدہ رکھا ہے اور ان کی مقدار چھپا دی ہے۔ انسان کی عمر پوشیدہ اور نامعلوم کیوں ہے؟ کیونکہ اگر انسان کی عمر معلوم ہو اور اسے مختصر بتایا جائے تو اس کے اندر یأس اور ناامیدی پیدا ہوگی؛ اور اگر اسے طویل بتایا جائے تو یہ غرور اور دنیا سے اس کی وابستگی میں اضافے کا سبب بنے گا۔ لہٰذا انسان کی عمر پوشیدہ ہے تاکہ وہ ہمیشہ خوف اور امید کے درمیان باقی رہے۔
ایک اور نعمت یہ ہے کہ اللہ نے گزشتہ لوگوں کی تاریخ کو تمہارے لیے باعثِ عبرت قرار دیا ہے:
«وَخَلَّفَ لَكُمْ عِبَرًا»؛ اس نے تمہارے لیے عبرتیں چھوڑی ہیں؛ یعنی گزشتہ لوگوں پر جو کچھ گزرا اور ان کے آثار و حالات تمہارے لیے چھوڑے تاکہ تم ان سے سبق حاصل کرو۔
عمر کے مواقع سے فائدہ اٹھانا
«مِنْ آثَارِ الْمَاضِينَ قَبْلَكُمْ»؛ اپنے سے پہلے گزرنے والے لوگوں کے آثار سے عبرت حاصل کرو۔ دیکھو انہوں نے اپنی زندگی کے فوائد اور منافع سے کتنا فائدہ اٹھایا، ان کے کیا منصوبے تھے، وہ کن چیزوں تک پہنچے اور کن چیزوں تک نہیں پہنچ سکے۔
«مِنْ مُسْتَمْتَعِ خَلَاقِهِمْ»؛ دیکھو انہوں نے اپنے حصے اور اس بہرے سے کتنا فائدہ اٹھایا جو ان کے اختیار میں تھا۔
«وَمُسْتَفْسَحِ خِنَاقِهِمْ»؛ دیکھو انہوں نے اپنے اختیار میں موجود مواقع سے کس طرح فائدہ اٹھایا۔ «استفساح» میدان اور موقع پانے کے معنی میں ہے۔ «خناق» گلا گھٹنے اور دم گھٹنے کے معنی میں ہے۔
ہم سب کی گردن میں، جب سے اللہ نے ہمیں پیدا کیا ہے، ایک رسی پڑی ہوئی ہے؛ فرق صرف یہ ہے کہ یہ رسی ابھی کھینچی نہیں گئی۔ کسی ایک کے لیے یہ پچاس سال بعد کھینچی جائے گی؛ کسی دوسرے کے لیے تیس سال بعد؛ کسی شخص کے لیے ساٹھ سال بعد اور کسی دوسرے کے لیے بیس سال بعد۔ بالآخر یہ رسی کھینچی جائے گی اور تمام انسانوں کا گلا گھونٹ دے گی۔
خدائے متعال نے ابتدا ہی سے ہر شخص کی عمر مقدر کی ہے اور یہ رسی اس کی گردن میں ڈال دی ہے؛ لیکن اسے کھینچے جانے کا وقت ہمارے لیے معلوم نہیں۔ لہٰذا «مُسْتَفْسَحِ خِنَاقِهِمْ» کا مطلب یہ ہے کہ گذشتہ لوگوں کے پاس اس وقت تک فرصت تھی جب تک ان کی عمر کی رسی نے ان کا گلا نہیں گھونٹا تھا، اور وہ اپنی زندگی اور نعمتوں سے فائدہ اٹھا سکتے تھے۔
«أَرْهَقَتْهُمُ الْمَنَايَا دُونَ الْآمَالِ»؛ اس سے پہلے کہ وہ اپنی آرزوؤں اور مقاصد تک پہنچتے، موت ان کے پاس آ گئی۔ «مَنایا»، «منیّہ» کی جمع ہے اور موتوں کے معنی میں ہے۔ «أرهق» کا مطلب یہ ہے کہ کوئی چیز اچانک اور تیزی سے انسان کے پاس آ جائے۔ موت نے ان کے اپنی آرزوؤں تک پہنچنے سے پہلے اچانک انہیں اپنی گرفت میں لے لیا۔
گزشتہ لوگوں کے بہت سے منصوبے تھے۔ کسی نے آئندہ پچاس سال کے لیے منصوبہ بنایا تھا، کسی نے آئندہ دس سال کے لیے اور کسی دوسرے شخص نے آنے والے برسوں کے لیے۔ لیکن اپنے منصوبوں اور آرزوؤں تک پہنچنے سے پہلے ہی موت آ گئی۔
اللہ نے گزشتہ لوگوں کی تاریخ کو ہمارے لیے باعثِ عبرت قرار دیا ہے۔ قبرستانوں میں جاؤ، تاریخ پر نظر ڈالو، قوموں اور انسانوں کے حالات دیکھو، اپنے والدین اور آباء و اجداد کے بارے میں سوچو اور ان کے آثار و قبور پر توجہ کرو۔ ان کے بھی منصوبے، نقشے اور مقاصد تھے۔ دیکھو وہ اپنے کتنے مقاصد حاصل کر سکے اور کتنی آرزوئیں باقی رہ گئیں۔
اپنی آرزوؤں تک پہنچنے سے پہلے ہی موت ان کے پاس آ گئی۔ یہ ہمارے لیے عبرت ہے۔ ہمیں ہوشیار رہنا چاہیے اور گزشتہ لوگوں کی تاریخ سے سبق حاصل کرنا چاہیے۔
عمر کی ڈور کا کٹ جانا
«وَشَذَّبَهُمْ عَنْهَا تَخَرُّمُ الْآجَالِ»؛ اجلوں نے ان کی عمر کی ڈور کاٹ دی اور انہیں اپنی آرزوؤں تک پہنچنے سے جدا کر دیا۔
«تخرّم» کا مطلب کاٹنا اور قطع کرنا ہے؛ جیسے کسی درخت کو کاٹ دیا جاتا ہے۔ اس تعبیر میں انسان کی عمر کی ڈور کاٹ دی جاتی اور منقطع ہو جاتی ہے۔ بعض لوگوں نے «شذّبهم» کا معنی جدا اور منفرد کرنا بھی بیان کیا ہے؛ یعنی اجل ہر انسان کو دوسروں سے جدا کر دیتی اور زندگی کا سفر جاری رکھنے سے محروم کر دیتی ہے۔ بہرحال معنی یہ ہے کہ اجل کے آ پہنچنے سے انسان کی عمر منقطع ہو جاتی ہے۔
«فَلَمْ يَمْهَدُوا فِي سَلَامَةِ الْأَبْدَانِ»؛ انہوں نے اپنے جسموں کی صحت کے زمانے کے لیے منصوبہ بندی کی، سوچا کہ کس طرح زندہ رہیں، کیا کھائیں اور اپنے جسم کو کس طرح نشوونما دے کر صحت مند رکھیں؛ لیکن موت کے آنے سے یہ تمام منصوبے ختم ہوگئے۔
«وَلَمْ يَعْتَبِرُوا فِي عُنْفُوَانِ الْعَافِيَةِ»؛ انہوں نے توانائی اور صحت کے زمانے میں اس موقع سے عبرت حاصل نہیں کی اور جس طرح قدر کرنی چاہیے تھی، اس طرح اس کی قدر نہیں کی۔
اپنے گزرے ہوئے لوگوں کی تاریخ کو فراموش نہ کریں اور اسے ہمیشہ اپنے سامنے رکھیں۔ آپ کے وہ آباؤ اجداد اور اقوام جو دنیا سے گزر چکے ہیں، باقی رہ جانے والی قبریں، مساجد اور وہ عمارتیں جو ماضی کی یادگار ہیں، گزشتہ اقوام کی تاریخ اور پہلے کے بادشاہوں اور حاکموں کے حالات، یہ سب آپ کے لیے باعثِ عبرت ہیں۔
اللہ تعالیٰ نے آپ کو عمر بھی عطا کی ہے اور گزشتہ لوگوں کی تاریخ بھی آپ کے سامنے عبرت کے لیے رکھ دی ہے۔ دیکھنا یہ ہے کہ ہم اس عمر اور اس تاریخ سے عبرت حاصل کرتے ہیں یا نہیں۔
قرآن اور نہج البلاغہ سے استفادہ
ہمیں امید ہے کہ خداوندِ متعال ہم سب کو ہر روز قرآن پڑھنے اور نہج البلاغہ کو اپنی زندگی کے معمولات میں شامل کرنے کی توفیق عطا فرمائے۔ ضرور ہر روز قرآن پڑھیں اور اسے ترک نہ کریں؛ کم از کم روزانہ قرآن کا ایک جزء پڑھیں۔ قرآن انسان کی زندگی میں بہت سی برکتیں رکھتا ہے۔
اسی طرح ہر روز نہج البلاغہ کا ایک خطبہ پڑھیں اور امیرالمؤمنین (ع) کے کلماتِ قصار اور حکمتیں بھی پڑھیں۔ یہ سونے کے ایسے جملے ہیں جو ہمارے لیے سونے سے بھی زیادہ قیمتی ہیں۔ ہمیں چاہیے کہ ان جملوں کو ہمیشہ اپنے ذہن و فکر میں حاضر رکھیں اور زندگی، تعلیم، کام کی جگہ اور اپنے رویّوں میں ان پر توجہ دیں؛ گویا یہ کلمات ہماری آنکھوں کے سامنے نصب تابلو ہیں۔
قرآن اور اس کی آیات، اسی طرح نہج البلاغہ کے خطبے، حکمتیں اور کلماتِ قصار دوسروں کو بھی سکھائیں۔ یہ سب ہمارے لیے چراغِ راہ ہیں۔ ہمارے سامنے بہت سے چراغ موجود ہیں؛ لیکن اگر ہم خود نابینا ہوں تو چراغوں کی موجودگی کا کوئی فائدہ نہیں ہوگا۔
اللہ تعالیٰ نے ہمیں آنکھوں کی نعمت عطا کی ہے تاکہ تاریکیوں کو دور کرے:
وَلِتَجْلُوَ عَشَا أَبْصَارِكُمْ
اللہ تعالیٰ نے ہمیں یہ آنکھیں اس لیے عطا کی ہیں کہ تاریکیاں اور ظلمتیں دور ہوجائیں۔ «عشا» کے معنی تاریکی اور تیرگی کے ہیں؛ یعنی جہالتیں اور تاریکیاں ختم ہوجائیں۔
ہمیں امید ہے کہ امیرالمؤمنین (ع) جو ارشاد فرماتے ہیں، ہم اس پر کافی توجہ دیں گے۔
وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ وَلِأَهْلِ التَّقْوَى۔
انجام متقین اور اہلِ تقویٰ ہی کے لیے ہے۔
وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ۔
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ۔