پانچویں نشست

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، حبيب قلوب الصادقين، أبي القاسم المصطفى محمد. اللهم صل على محمد وآل محمد، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين.

پانی اور پہلی ہوا کی تخلیق

ہم عشرۂ مبارکۂ کرامت کی تعظیم کرتے ہیں؛ یہ وہ عشرہ ہے جس میں حضرت معصومہ (س) کی شبِ ولادت، یعنی یکم ذی القعدہ کی شب، اور امامِ ہشتم، علی بن موسیٰ الرضا (ع) کی شبِ ولادت، یعنی گیارہ ذی القعدہ کی شب شامل ہے۔ امید ہے کہ یہ دونوں بزرگ قیامت کے دن ہم سب کے شفیع ہوں گے۔

ہماری گفتگو کائنات کی تخلیق کے بارے میں تھی۔ گزشتہ نشست میں اشارہ کیا تھا کہ خداوند متعال نے فضا اور فضا کے طبقات پیدا کیے، اس کے اطراف کو شگافتہ کیا اور ہوا کو رواں کیا۔ اب گفتگو کو یہیں سے آگے بڑھاتے ہیں:

ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الْأَجْوَاءِ، وَشَقَّ الْأَرْجَاءِ، وَسَكَائِكَ الْهَوَاءِ، فَأَجْرَى فِيهَا مَاءً مُتَلَاطِمًا تَيَّارُهُ، مُتَرَاكِمًا زَخَّارُهُ.

«فَأَجْرَى فِيهَا»؛ خداوند متعال نے اس وسیع فضا میں جو اس نے پیدا کی تھی، پانی جاری کیا؛ ایسا پانی جس کی موجیں متلاطم اور ایک دوسرے پر چڑھی ہوئی تھیں۔ «تَيَّارُهُ» کے معنی موج کے ہیں اور «زَخَّارُهُ» کے معنی انبار اور کثرت کے ہیں۔ پس فضا کی تخلیق اور اس کے اطراف کو شگافتہ کرنے کے بعد خداوند متعال نے پانی پیدا کیا۔ سائنسی نقطۂ نظر سے، بعد میں اس نکتے پر گفتگو کریں گے کہ بعض لوگوں نے اس عبارت میں «پانی» کو مائع کے معنی میں لیا ہے۔

حَمَلَهُ عَلَىٰ مَتْنِ الرِّيحِ الْعَاصِفَةِ، وَالزَّعْزَعِ الْقَاصِفَةِ.

خداوند متعال نے پانی کو پیدا کیا اور اسے تند و تیز اور سخت ہوا کے دوش پر سوار کیا؛ ایک کوبنے والی ہوا۔

فَأَمَرَهَا بِرَدِّهِ، وَسَلَّطَهَا عَلَىٰ شَدِّهِ، وَقَرَنَهَا إِلَىٰ حَدِّهِ.

ہوا کو پیدا کرنے کے بعد خداوند متعال نے اسے حکم دیا کہ پانی کو پلٹائے اور ایک دوسرے پر انڈیلے۔ اس نے ہوا کو پانی پر مسلط کیا تاکہ پانی میں شدت پیدا ہو اور وہ اسے ایک دوسرے پر دے مارے؛ اسی وقت ہوا کو ایک حد اور مقدار میں محدود رکھا، تاکہ پانی ایک متعین فضا میں رہے اور منتشر نہ ہو۔

الْهَوَاءُ مِنْ تَحْتِهَا فَتِيقٌ، وَالْمَاءُ مِنْ فَوْقِهَا دَفِيقٌ.

اس ہوا کے نیچے فضا کھلی ہوئی ہے اور پانی اس کے اوپر سے بہہ رہا ہے۔ «دَفِيقٌ» کے معنی بہایا ہوا اور جاری ہونے کے ہیں۔ لہٰذا یہ ہوا پانی کی نگرانی کرتی ہے تاکہ وہ منتشر نہ ہو اور ایک متعین حد میں رہے۔ یہ پہلی ہوا ہے؛ ایک محافظ ہوا جو پانی کو تھامے اور جمع رکھتی ہے۔

دوسری ہوا اور پانی کا تلاطم

ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ رِيحًا اعْتَقَمَ مَهَبَّهَا.

اس کے بعد خداوند متعال نے ایک دوسری ہوا پیدا کی جو پہلی ہوا سے مختلف تھی۔ پہلی ہوا پانی کی محافظ تھی، لیکن دوسری ہوا کا کام کچھ اور تھا۔ «اعْتَقَمَ مَهَبُّهَا» کے معنی یہ ہیں کہ اس کا چلنا بے ثمر اور بانجھ ہے؛ یہ ہوا لقاح اور پیدائش کا باعث نہیں بنتی اور اس سے بارش پیدا نہیں ہوتی۔

وَأَدَامَ مُرَبَّهَا.

یہ ہوا مسلسل چلتی ہے اور منقطع نہیں ہوتی۔ «أَدَامَ مُرَبَّهَا» کے معنی یہ ہیں کہ اس کے چلنے کو مسلسل اور پائیدار قرار دیا؛ اس کے برعکس ان ہواؤں کے جو تھوڑی دیر کے لیے چلتی ہیں۔

وَأَعْصَفَ مَجْرَاهَا، وَأَبْعَدَ مَنْشَأَهَا.

اس ہوا کا بہاؤ شدید اور اس کا سرچشمہ دور دراز ہے۔ جو ہوا دور سے آتی ہے، اس کا بہاؤ طویل ہوتا ہے۔

فَأَمَرَهَا بِتَصْفِيقِ الْمَاءِ الزَّخَّارِ، وَإِثَارَةِ مَوْجِ الْبِحَارِ.

خداوند متعال نے اس ہوا کو حکم دیا کہ جمع شدہ پانی کو ایک دوسرے پر دے مارے اور سمندروں کی موجوں کو اٹھائے۔ «تَصْفِيق» کے معنی کوبنے اور ایک دوسرے سے ٹکرانے کے ہیں؛ ہوا پانیوں کو حرکت میں لاتی اور ان میں تلاطم پیدا کرتی ہے۔

فَمَخَضَتْهُ مَخْضَ السِّقَاءِ، وَعَصَفَتْ بِهِ عَصْفَهَا بِالْفَضَاءِ.

ہوا نے پانی کو مشک کی طرح ہلایا۔ جس طرح مشک کو ہلایا جاتا ہے اور اس کا اندرونی مواد شدت سے حرکت کرتا ہے، اسی طرح اس ہوا نے بھی پانی کو شدت سے جھنجھوڑا اور اسے فضا کی جانب اچھال دیا۔

تَرُدُّ أَوَّلَهُ إِلَىٰ آخِرِهِ، وَسَاجِيَهُ إِلَىٰ مَائِرِهِ.

پانی کو ہلانے والی ہوا نے اس کے آغاز کو اس کے انجام کی طرف لوٹایا اور اس کے ساکن حصے کو متحرک حصے کے ساتھ ملا دیا۔

حَتَّىٰ عَبَّ عُبَابُهُ، وَرَمَىٰ بِالزَّبَدِ رُكَامُهُ.

یہ تلاطم جاری رہا، یہاں تک کہ پانی کی بلندی بڑھ گئی اور جب پانی کو بہت زیادہ ہلایا جائے تو اس میں جھاگ اٹھتا ہے۔ جمع اور متراکم جھاگ اوپر اچھالے گئے۔

آسمانوں اور اجرامِ فلکی کی تخلیق

فَرَفَعَهُ فِي هَوَاءٍ مُنْفَتِقٍ، وَجَوٍّ مُنْفَهِقٍ.

خداوند متعال نے ان جھاگوں کو کھلی ہوا اور وسیع فضا میں بلند کیا۔

فَسَوَّىٰ مِنْهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ، جَعَلَ سُفْلَاهُنَّ مَوْجًا مَكْفُوفًا، وَعُلْيَاهُنَّ سَقْفًا مَحْفُوظًا، وَسَمْكًا مَرْفُوعًا.

اس سے سات آسمان پیدا کیے۔ نچلے آسمان کو محدود اور بند موج قرار دیا اور بالائی آسمانوں کو محفوظ اور بلند چھت بنایا۔

بِغَيْرِ عَمَدٍ يَدْعَمُهَا، وَلَا دِسَارٍ يَنْظِمُهَا.

خداوند متعال نے ان آسمانوں کو ایسے ستونوں کے بغیر پیدا کیا جو انہیں تھامے رکھیں۔ «دِسار» کے معنی کیل کے ہیں اور اس کا معنی رسی بھی بیان کیا گیا ہے۔ پس نہ کوئی ستون ہے اور نہ کیل یا رسی جو آسمانوں کو ایک دوسرے سے جوڑے اور انہیں تھامے رکھے۔

ثُمَّ زَيَّنَهَا بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ، وَضِيَاءِ الثَّوَاقِبِ.

پھر آسمانوں کو ستاروں اور ستاروں کی تابناک روشنیوں سے آراستہ کیا۔

وَأَجْرَىٰ فِيهَا سِرَاجًا مُسْتَطِيرًا، وَقَمَرًا مُنِيرًا.

آسمان میں ایک وسیع اور روشن چراغ رکھا، جس سے مراد سورج ہے؛ اس کی روشنی ہر جگہ پھیل جاتی ہے۔ اسی طرح آسمان میں نور افشاں چاند رکھا۔

فِي فَلَكٍ دَائِرٍ، وَسَقْفٍ سَائِرٍ، وَرَقِيمٍ مَائِرٍ.

یہ سب ایک گردش کرتے ہوئے فلک میں، ایک رواں چھت کے نیچے اور متحرک آسمان میں قرار پائے ہیں۔

قرآن میں آسمانوں اور زمین کی تخلیق

اس بیان میں امیرالمؤمنین (ع) آسمان اور فضا کی تخلیق کے بارے میں گفتگو فرماتے ہیں۔ کھولنے اور شگافتہ کرنے کے بارے میں آپ کے تعبیرات ہمیں قرآن کریم کی ایک آیت تک پہنچاتے ہیں:

﴿

أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ

﴾

کیا کافروں نے نہیں دیکھا کہ آسمان اور زمین باہم پیوست تھے، پھر ہم نے انہیں کھول دیا اور ہر زندہ چیز کو پانی سے پیدا کیا؟

اس آیت میں «رَتْق» اور «فَتْق» کا ذکر ہے۔ کیا کافر نہیں دیکھتے کہ آسمان اور زمین باہم پیوست تھے اور خداوند نے انہیں کھول دیا؟ «فَتْق» کے معنی کھولنے کے ہیں۔

كَانَتَا وَاحِدًا

امام جعفر صادق (ع) عبارت «كَانَتَا رَتْقًا» کے بارے میں فرماتے ہیں: یعنی وہ دونوں ایک تھے۔ آسمان اور زمین ایک ساتھ ایک تھے اور خداوند نے انہیں ایک دوسرے سے جدا کر دیا۔ ان کے جدا ہونے کے بعد بارش نازل ہوئی اور پانی سے حیات وجود میں آئی۔

آسمانوں اور آسمانِ دنیا کی آرائش

ہر جاندار کی زندگی پانی سے قرار دی گئی ہے۔ سورۂ انبیاء کی آیت ۳۰ «رتق» اور «فتق» کا ذکر کرتی ہے: رتق کے معنی ایک ہونے اور فتق کے معنی کھلنے اور جدا ہونے کے ہیں۔ بعض لوگوں نے رتق اور فتق کے یہ معنی بیان کیے ہیں کہ بارش برسنے سے پہلے کوئی شگافتگی نہیں ہوئی تھی؛ پھر فتق واقع ہوا، بارش برسی اور جاندار مخلوقات پیدا ہوئیں۔ ایک اور معنی یہ بیان کیا گیا ہے کہ ابتدا میں سب کچھ ایک تھا اور خداوند نے اسے کھول کر کہکشائیں اور دوسری مخلوقات پیدا کیں۔

امیرالمؤمنین (ع) فرماتے ہیں:

ثُمَّ زَيَّنَهَا بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ

یعنی خداوند نے آسمانوں کو ستاروں کی زینت سے آراستہ کیا۔ قرآن بھی فرماتا ہے:

﴿

إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ

﴾

ہم نے آسمانِ دنیا کو ستاروں کی زینت سے آراستہ کیا۔

قرآن کی آیات میں سورج، چاند، ستارے اور وہ کہکشائیں جنہیں ہم دیکھتے ہیں، سب آسمانِ دنیا کی طرف منسوب کیے گئے ہیں۔ «دنیا» کے معنی زیریں اور قریب تر کے ہیں۔ قرآن فرماتا ہے:

﴿

فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ

﴾

ہم نے آسمانِ دنیا کو چراغوں سے آراستہ کیا۔

اس بنا پر، انسان نے اب تک کہکشاؤں اور افلاک کے بارے میں جو کچھ بھی معلوم کیا ہے، اس کا تعلق پہلے آسمان سے ہے۔ ممکن ہے دو کہکشاؤں کے درمیان فاصلہ ہزاروں نوری سال ہو، لیکن دونوں اسی آسمانِ دنیا میں واقع ہیں۔ انسان ابھی دوسرے آسمانوں کے بارے میں آگاہی نہیں رکھتا۔

جدید علم کی نظر میں تخلیق

یہاں میں نے صرف امیرالمؤمنین (ع) کے فرمان کا ترجمہ اور مختصر شرح کی ہے۔ اگر ہم اس کا جدید علم سے موازنہ کرنا چاہیں تو ہمیں اس بات پر توجہ دینی چاہیے کہ انسان اربوں سال پہلے موجود نہیں تھا اور آج انسانی علم میں جو کچھ پیش کیا جاتا ہے وہ مختلف مفروضے ہیں۔ یہاں ہم معروف مفروضے کا امیرالمؤمنین (ع) کے فرمان سے موازنہ کرتے ہیں۔

اس مفروضے کے مطابق تخلیق کا آغاز پھیلی ہوئی اور انباشتی گیسوں کے ساتھ ہوا۔ جیسا کہ کہا گیا، قرآن کبھی گرم اور پھیلی ہوئی ان گیسوں کے لیے، جو مائع کے ساتھ ملی ہوئی اور بخارات کی صورت میں تھیں، «ماء» کی تعبیر استعمال کرتا ہے اور کبھی «دخان» کی۔ ان ابتدائی گیسوں میں کشش اور دفع کے دو عوامل موجود تھے۔ کشش گیسوں کو منتشر ہونے سے روکتی اور انہیں ایک دوسرے کے ساتھ رکھتی تھی۔

کشش وہی پہلی ہوا ہے جس کا ذکر امیرالمؤمنین (ع) نے فرمایا ہے؛ وہ قوت جو اجزا کو ایک دوسرے کی طرف کھینچتی، انہیں منتشر ہونے سے روکتی اور ان کے اتحاد کا سبب بنتی تھی۔ کشش کے ساتھ دفع بھی موجود تھا۔ اندرونی دھماکے یا تیز گردش، مرکز سے گریز کی قوت پیدا کرتے اور اجزا کو باہر کی طرف دھکیلتے تھے۔ اس طرح فضا اور کہکشاؤں کی تشکیل میں کشش اور دفع نے کردار ادا کیا۔ یہ وہ تعبیریں ہیں جن کا ایک دوسرے انداز میں امیرالمؤمنین (ع) کے بیان سے موازنہ کیا جاتا ہے۔

مختلف نظریات میں آسمان

قدیم نجوم اور ہیئت میں بطلیموسی نظریے کی بنیاد پر نو فلکوں کا ذکر کیا جاتا تھا۔ سات فلک چاند، عطارد، زہرہ، سورج، مریخ، مشتری اور دوسرے سیاروں جیسے اجرام سے متعلق تھے۔ آٹھواں فلک، فلکِ ثوابت تھا؛ یعنی وہ ستارے جن کے طلوع و غروب کو ایک جیسا سمجھا جاتا اور جن کی جگہ ثابت تھی۔ ان سے اوپر اطلس کا فلک، یا فلک الافلاک، قرار دیا جاتا تھا۔ اس نظریے میں زمین کو عالم کا محور سمجھا جاتا تھا۔

اس کے بعد کوپرنیک نے سورج کو محور قرار دیا اور دوسرے نظریات بھی پیش کیے گئے؛ ان میں نظریۂ عقولِ عشرہ بھی شامل ہے۔ قدیم اور جدید علما اور ماہرینِ نجوم کے مختلف نظریات رہے ہیں اور بطلیموسی ہیئت ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے تک رائج رہی ہے۔

لیکن قرآن اور امام (ع) کے کلام میں جو کچھ آیا ہے وہ سات آسمان ہیں؛ نہ نو افلاک اور نہ دوسرے نظریات۔ انسان اب تک صرف ایک آسمان تک رسائی حاصل کر سکا ہے اور نجوم و ہیئت میں اس نے جو کچھ بھی جانا ہے، اس کا تعلق اسی پہلے آسمان، یعنی آسمانِ دنیا، سے ہے۔ اسے دوسرے آسمانوں کے بارے میں ابھی آگاہی نہیں ہے۔

مسلسل رتق و فتق

مرحوم علامہ طباطبائی رتق و فتق کے بارے میں ایک اور نظریہ بھی رکھتے ہیں۔ رتق و فتق کے بارے میں جو کچھ پہلے کہا گیا، اس کا تعلق تخلیق کے آغاز سے تھا: آسمان اور زمین ایک تھے اور خداوند نے انہیں ایک دوسرے سے جدا کر دیا۔ اس جدائی کی وضاحت میں امیرالمؤمنین (ع) کا فرمان اور گیسوں نیز کشش اور دفع کی قوتوں کے بارے میں علما کا مفروضہ بیان کیا گیا۔ اس کے بعد پھیلاؤ اور وسعت کا سلسلہ جاری رہتا ہے اور تخلیق کوئی جامد اور ختم ہو چکی چیز نہیں ہے۔

مرحوم علامہ کے نزدیک رتق کے معنی قوت اور فتق کے معنی مادی اشیا کی سرگرمی اور فعلیت پانے کے ہیں۔ قوت اور فعل ایسی حقیقت ہے جسے انسان ہر زمانے میں محسوس کرتا ہے۔ تمام مادی امور مسلسل تغیر پذیر ہیں: ہر قوت فعلیت میں تبدیل ہوتی ہے اور یہ سلسلہ جاری رہتا ہے۔ ہر لمحہ اپنے سے پہلے لمحے سے مختلف ہے اور اگلا لمحہ بھی موجودہ لمحے سے مختلف ہوگا۔ مرحوم علامہ کی تعبیر میں یہ مسلسل تبدیلی رتق و فتق ہے۔

قرآن بھی مسلسل تخلیق کے بارے میں فرماتا ہے:

﴿

كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ

﴾

وہ ہر روز ایک نئی شان میں ہے۔

ایسا نہیں کہ خداوند نے تخلیق کا آغاز کیا ہو اور پھر اسے چھوڑ دیا ہو؛ تخلیق مسلسل جاری ہے۔ مرحوم علامہ کے نظریے کی بنیاد پر رتق و فتق ایسا مسلسل عمل ہے جسے سب سمجھ اور مشاہدہ کر سکتے ہیں۔

آج رات کے لیے اتنی گفتگو کافی ہے اور ان شاء اللہ آئندہ نشستوں میں دوسرے مباحث کی طرف اشارہ کریں گے۔

وَصَلَّى اللهُ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ