الجلسة الرابعة عشرة

أعوذ بالله من الشیطان الرجیم. بسم الله الرحمن الرحیم. الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی أشرف الأنبیاء والمرسلین، حبیب قلوب الصادقین، أبی‌القاسم المصطفی محمد. اللهم صل علی محمد وآل محمد و علی أهل بیته الطیبین الطاهرین، واللعن الدائم علی أعدائهم أجمعین.

سمات المتقين النموذجيين في الآخرة

تحدثنا في الجلسات الماضية عن الخطبة الغرّاء، أو الخطبة المشرقة، من نهج البلاغة؛ وهي خطبة ألقاها أمير المؤمنين (ع) في مراسم تشييع جنازة مؤمن، وخاطب فيها المشيعين. تحدث الإمام في الجلسة الماضية عن المتقين النموذجيين والتقوى المثالية، وعدّد إحدى عشرة سمة للمتقين في الدنيا. فقال:

«فَاتَّقُوا اللَّهَ عِبَادَ اللَّهِ تَقِيَّةَ ذِي لُبٍّ»

أي: يا عباد الله، اتقوا الله تقوى أصحاب العقول. وحديثنا عن الذين هم «ذو لبّ»؛ المتقين النموذجيين الذين يمكن أن نتخذهم قدوة. وقد بيّنا في الجلسة الماضية إحدى عشرة سمة لهم في الدنيا، ونواصل الليلة الحديث نفسه، لنتحدث عن سماتهم في الآخرة.

التمتع بالبشارة والنعمة

ظَافِراً بِفَرْحَةِ الْبُشْرَى، وَرَاحَةِ النَّعْمَاءِ، فِي أَنْعَمِ نَوْمِهِ وَآمَنِ يَوْمِهِ. وَقَدْ عَبَرَ مَعْبَرَ الْعَاجِلَةِ حَمِيداً، وَقَدَّمَ زَادَ الْآجِلَةِ سَعِيداً، وَبَادَرَ مِنْ وَجَلٍ، وَأَكْمَشَ فِي مَهَلٍ، وَرَغِبَ فِي طَلَبٍ، وَذَهَبَ عَنْ هَرَبٍ.

«ظافراً» مأخوذة من «ظَفَر»، بمعنى الفوز والظفر بالشيء. وأولى سمات المتقين النموذجيين في الآخرة أنهم ينالون فرحة البشارة. و«بُشرى» تعني البشارة، وتشير إلى آية من سورة الحديد:

﴿ يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَىٰ نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾

تتحدث هذه الآية عن يوم القيامة؛ اليوم الذي يُرى فيه المؤمنون والمؤمنات، وعلى رأسهم المتقون، ونورهم يسعى أمامهم وعن أيمانهم. وتبشرهم الملائكة قائلة: «بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ»؛ أبشروا اليوم بجنات تجري من تحتها الأنهار. ومن البشارات الأخرى الخلود في الجنة: «خَالِدِينَ فِيهَا». «ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»؛ ذلك هو الفوز العظيم.

إذن، ينال المتقون النموذجيون في الآخرة فرحة البشارة؛ فيُبشَّرون بالجنة والخلود فيها. ومن سماتهم الأخرى التمتع بسكينة النعم. فهم يبلغون أطيب الرؤى والأماني التي راودتهم في الدنيا، ويعيشون في أكثر الأيام أمناً؛ ذلك اليوم الذي يأمنون فيه في الجنة من العذاب وكل أنواع انعدام الأمان.

اجتياز الدنيا اجتيازاً محموداً والاستعداد للآخرة

«وَقَدْ عَبَرَ مَعْبَرَ الْعَاجِلَةِ حَمِيداً»؛ اجتاز المتقي النموذجي معبر الدنيا، ومضى عنها محموداً. وتُسمّى الدنيا «العاجلة» لأنها تمضي سريعاً.

«وَقَدَّمَ زَادَ الْآجِلَةِ سَعِيداً»؛ قدّم زاد الآخرة، وهو سعيد.

«وَبَادَرَ مِنْ وَجَلٍ»؛ يبادر باستمرار خوفاً من فوات الفرصة. فهو، كالمتسابقين المستعدين للركض والمنتظرين صفارة الحكم، دائم الاستعداد. والفرص تمرّ كالسحاب؛ لذلك يحرص على ألا يفوّت فرصة.

«وَأَكْمَشَ فِي مَهَلٍ»؛ يسارع في استثمار المهلة المتاحة له، ولا يؤجل عمله إلى الغد. فإذا أطال الله عمره، اغتنم هذه الفرص مسرعاً.

«وَرَغِبَ فِي طَلَبٍ»؛ يرغب في الطلب والسعي، ويتطلع إلى بلوغ المقامات الرفيعة؛ فهو يسعى دائماً إلى فعل الخيرات.

«وَذَهَبَ عَنْ هَرَبٍ»؛ يبتعد عن الفرار والهروب؛ فلا يتنصل من تحمل المسؤولية، بل يتحملها.

الاستعداد للغد

وَرَاقَبَ فِي يَوْمِهِ غَدَهُ

يكون المتقي في يومه مستعداً للغد؛ فينتبه إلى أن يدرك الغد، وإلى ما يهيئه اليوم من أجل الغد.

وَنَظَرَ قُدُماً أَمَامَهُ

«النظر» ليس مجرد الإبصار، بل يعني التدقيق والانتباه. يدقق المتقي فيما أمامه، ويحرص على معرفة ما يهيئه للآخرة وللوقوف بين يدي الله.

عاقبة المتقين وغير المتقين

بعد أن بيّن الإمام سمات المتقين، أشار إلى عاقبة أمر المتقين وغير المتقين:

فَكَفَى بِالْجَنَّةِ ثَوَاباً وَنَوَالاً

تكفي الجنة للمتقين ثواباً وعطاءً. و«الثواب» مأخوذ من جذر «ثاب»، بمعنى الرجوع. و«الثوب» هو اللباس؛ ذلك اللباس الذي يغسله الإنسان ثم يلبسه من جديد. فثواب الأعمال هو عودة أعمال الإنسان إليه. وعليه، تكون الجنة عودة أعمال المتقين وجزاءهم؛ فضلاً عن كونها عطاءً من الله.

وَكَفَى بِالنَّارِ عِقَاباً وَوَبَالاً لِغَيْرِ الْمُتَّقِينَ

أما غير المتقين، فتكفيهم النار عقوبةً ووبالاً. يواجهون العقاب على أعمالهم، ويكون عذاب النار ومشقتها وبالاً عليهم.

وَكَفَى بِاللَّهِ مُنْتَقِماً وَنَصِيراً

الله كافٍ لهاتين الفئتين: فهو المنتقم من غير المتقين، والناصر للمتقين. في التعبير السابق، ذُكر المتقون أولاً ثم غير المتقين؛ أما هنا فقد انعكس الترتيب. ويُسمّى ذلك اصطلاحاً «لفاً ونشراً مشوشاً».

عادةً ما نفهم «المنتقم» بمعنى من يأخذ الثأر، لكن «نِقْم» من الناحية العلمية تقابل «نِعْمَت». فإعطاء النعمة وسلبها معنيان متقابلان؛ ومن ثم فإن كون الله منتقماً يعني سلب النعم. والله يسلب النعم من غير المتقين.

يقول أبو خالد الكابلي: سمعت الإمام السجاد (ع) يقول مراراً:

گناهانی که نعمت‌ها را تغییر می‌دهند پنج چیزند.

وجاء في دعاء كميل أيضاً:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تُغَيِّرُ النِّعَمَ

أي: اللهم اغفر لي الذنوب التي تؤدي إلى تغيير النعم.

أول هذه الذنوب ظلم الناس والتعدي عليهم. يسلب الله النعم من الظالمين؛ فيسلبهم مثلاً ما لديهم من قدرة. والصحة أيضاً نعمة، وقد يسلب الله منهم نعمة الصحة.

ثانياً، ترك العادة الحسنة. فقد تكون لبعض الناس عادات حسنة، لكنهم يتركونها فجأة. فمثلاً، قد يكون المرء من أهل الخير ويقوم بالأعمال الخيرية...

ثالثاً، ترك الأعمال المعروفة؛ أي أن يترك الإنسان الأعمال الصالحة والمستحبة التي اعتاد القيام بها، وكان يساعد الناس من خلالها. وهذا أيضاً يؤدي إلى سلب النعمة.

رابعاً، كفران النعمة. الشباب إحدى أفضل نعم الله، وينبغي استثماره في النمو والتكامل؛ لكن من يسخّر شبابه في طريق الفساد والمعصية يكون قد كفر النعمة. وكذلك المال نعمة من الله. ينبغي للإنسان أن يقوم به بأعمال الخير، ويساعد المحتاجين، ويبني المساجد ويتصدق؛ أما إذا أنفقه في الإسراف والأعمال المخالفة وظلم الناس، فقد كفر النعمة. وكفران النعمة هو أن نستعمل النعمة في غير الموضع والطريق اللذين قدّرهما الله.

خامساً، عدم شكر النعمة. لقد أنعم الله على الإنسان بنعم كثيرة؛ من المأكولات والمشروبات إلى العمر وسائر النعم التي نتمتع بها من الصباح حتى المساء، ولا نؤدي شكر هذه النعم.

يقول أبو الخير الكابلي إنه سمع هذا القول مراراً من الإمام السجاد (ع). ثم استشهد الإمام السجاد (ع) بهذه الآية الكريمة:

﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ﴾

لا يغيّر الله نعمة أنعم بها على قوم، حتى يهيئوا هم بأنفسهم، بأعمالهم وسلوكهم وأفكارهم، أسباب تغييرها.

وردت هذه الرواية في وسائل الشيعة، الجزء الحادي عشر، الصفحة ٥١٩. ويقول في تتمة الرواية:

وَكَفَىٰ بِاللَّهِ مُنْتَقِمًا، وَكَفَىٰ بِاللَّهِ نَصِيرًا، وَكَفَىٰ بِالْكِتَابِ حَجِيجًا وَخَصِيمًا

الله كافٍ في الانتقام من غير المتقين، وهو ناصر المتقين. والقرآن حجة للمتقين وخصم لغير المتقين أيضاً. و«خصيم» تعني العدو، وتدل على المخاصمة.

يكون القرآن حجة للمتقين يوم القيامة؛ أي يستدل على أن المتقين بلغوا هذه المنزلة لأنهم عملوا بآيات القرآن. أما لغير المتقين، فهو خصم يبيّن سبب مخاصمته لهم. وهكذا يكون القرآن يوم القيامة حجة للمتقين وخصماً لغير المتقين.

سنتناول الموضوع التالي إن شاء الله في الجلسة القادمة.

وَصَلَّى اللهُ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ.