الجلسة السادسة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، حبيب قلوب الصادقين، أبي‌القاسم المصطفى محمد. اللهم صلّ على محمد وآل محمد، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين.

خلق الملائكة

في الجلسة السادسة من شرح الخطبة الأولى من نهج البلاغة، نتناول موضوع خلق الملائكة. قلنا في الجلسات الماضية إن الله تعالى خلق الفضاء، ثم خلق السماوات والأرض. ويتحدث أمير المؤمنين (ع) في تتمة الخطبة عن خلق الملائكة. أما بحث خلق الإنسان فسيُطرح في الجلسة القادمة.

طُرحت في آيات القرآن والروايات مباحث كثيرة حول الملائكة، بحيث يمكن تأليف كتاب كامل عنهم. ويكمن الاختلاف بين الملائكة والإنسان في أن الملائكة موجودات مجردة وغير مادية، ولا تُرى بالعين. ومن هنا، فإن لخلقهم خصائصه الخاصة.

الملائكة وسائط بين الله والمخلوقات في الأمور التكوينية، كما أن الأنبياء وسائط بين الله والناس في الأمور التشريعية. و«التكوين» يتعلق بعالم الوجود، وكل ما يحدث في عالم الوجود يتم عن طريق الملائكة. أما «التشريع» فيتعلق بالتشريع الإلهي الذي يتم عن طريق الأنبياء. وعليه، فالأنبياء وسائط في التشريع، والملائكة وسائط في التكوين.

حقيقة الملائكة وجنسهم

نقل المرحوم الخوئي في «منهاج البراعة»، شرح نهج البلاغة، ستة آراء حول جنس الملائكة. ويقول المرحوم المجلسي إن الرأي المشهور عند أكثر علمائنا المتقدمين والمتكلمين هو أن «الملَك جسم نوراني». فنحن البشر لنا أجسام ثقيلة ومادية، أما هم فلهم أجسام لطيفة ونورانية. وهناك رأي آخر يقول إن الملائكة من نور أساساً.

وكما خُلق الجن من النار:

﴿

وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ

﴾

خُلق الإنسان من التراب، والملائكة من النور.

صفات الملائكة

ذُكرت في القرآن والروايات أوصاف وخصائص كثيرة للملائكة، نشير إلى بعض منها.

العقل والإدراك

الملائكة موجودات عاقلة ومدركة. لديهم عقل وإدراك.

طاعة أمر الله

الملائكة مطيعون لأمر الله ولا يعصونه:

﴿

لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ

﴾

لكن هذا لا يعني أنهم عاجزون عن ارتكاب المعصية؛ بل لهم القدرة والاختيار، إلا أنهم لا يعصون.

المهام المتنوعة

للملائكة أصناف وفرق مختلفة، وتتولى كل فرقة مهمة خاصة. فمنهم من كُلّف بقبض الأرواح. يقبض الله تعالى أرواح الناس بوساطة الملائكة. وملك الموت، الذي نذكره باسم عزرائيل، يتصدر الملائكة المكلّفين بالموت.

ومن الملائكة فئة أخرى تدبّر شؤون العالم:

﴿

فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا

﴾

يدبّر الله تعالى أعمال هذا العالم عن طريقهم. كما قال الله تعالى:

﴿

ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

﴾

وهذه الإجابة الإلهية تتم أيضاً عن طريق الملائكة. ولذلك، للملائكة مهام ووظائف متنوعة.

اختلاف الدرجات والمقامات

ليس جميع الملائكة في مستوى واحد، بل لهم درجات ومراتب ومقامات مختلفة.

كثرة عدد الملائكة

بحسب الروايات، الملائكة أكثر المخلوقات عدداً.

هر چیزی را جابه‌جا کنید، در آنجا فرشته‌ای وجود دارد.

يدل هذا التعبير على كثرة الملائكة الهائلة.

وجاء في رواية منقولة ظاهراً عن الإمام الصادق (ع):

هر شب هفتاد هزار فرشته فرود می‌آیند و گرد خانه کعبه طواف می‌کنند. پس از طواف، به محضر پیامبر اسلام (ص) می‌روند و به ایشان سلام کرده، آن حضرت را زیارت می‌کنند. سپس به محضر امیرالمؤمنین (ع) در نجف می‌روند و بعد به زیارت دیگر ائمه (ع) مشرف می‌شوند. در پایان، به محضر امام حسین (ع) در کربلا می‌آیند و تا سحر گرد حرم ایشان می‌گردند. هر گروه از این فرشتگان تنها یک بار این توفیق را پیدا می‌کنند و هر شب، هفتاد هزار فرشته دیگر می‌آیند.

يمكن أن ندرك من هذه الرواية مدى كثرة الملائكة وخروج عددهم عن حساباتنا المعتادة؛ إذ تقوم سبعون ألفاً من الملائكة بهذا العمل كل ليلة، ولا يأتي دور تلك المجموعة مرة أخرى.

الإيمان بالملائكة

واجبنا بوصفنا مسلمين هو الإيمان بالملائكة والاعتقاد بهم. يرى الإنسان بعينه كثيراً من الأمور المادية، لكن الملائكة ليسوا ماديين ولا يُرون. ويُسمّى الإيمان بالحقائق التي تخفى عن أبصارنا «الإيمان بالغيب»:

﴿

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ

﴾

ومن مصاديق الإيمان بالغيب الإيمان بالملائكة. كما أن الإيمان بالجنة والنار من مصاديقه الأخرى؛ لأننا لا نرى هذه الحقائق بأعيننا الآن.

يقول الله تعالى في الآية ٢٨٥ من سورة البقرة:

﴿

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ

﴾

وعليه، فإن الإيمان بالملائكة من واجبات النبي محمد (ص) وجميع المؤمنين، ومن فرائضنا الاعتقادية.

أصناف الملائكة في كلام أمير المؤمنين (ع)

يقسم أمير المؤمنين (ع) الملائكة في هذا المقطع من الخطبة إلى أربع فئات:

١. الملائكة العابدون؛ ٢. أمناء الوحي الإلهي، الذين يبلّغون رسالة الله إلى الأنبياء ويكونون لسان الوحي للأنبياء؛ ٣. الملائكة الحافظون والحراس للناس؛ ٤. الملائكة حملة العرش الإلهي.

يقول الإمام في مستهل هذا المقطع:

ثُمَّ فَتَقَ مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ الْعُلَا، فَمَلَأَهُنَّ أَطْوَارًا مِنْ مَلَائِكَتِهِ، مِنْهُمْ سُجُودٌ لَا يَرْكَعُونَ، وَرُكُوعٌ لَا يَنْتَصِبُونَ، وَصَافُّونَ لَا يَتَزَايَلُونَ، وَمُسَبِّحُونَ لَا يَسْأَمُونَ، لَا يَغْشَاهُمْ نَوْمُ الْعُيُونِ، وَلَا سَهْوُ الْعُقُولِ، وَلَا فَتْرَةُ الْأَبْدَانِ، وَلَا غَفْلَةُ النِّسْيَانِ.

فتح الفضاء بين السماوات

فتح الله بعد خلق السماوات المسافة بين السماوات الشاهقة. ويبيّن تعبير «فَتَقَ مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ» أن بين السماوات مسافات، وأنها ليست ملتصقة بعضها ببعض كطبقات البصل.

وهذا البيان يخالف نظرية بطليموس التي كانت تعدّ الأرض محور العالم، وتتصور الأفلاك متصلة بعضها ببعض كطبقات البصل. وقد سادت هذه النظرية العالم لأكثر من ألف عام، إلى أن طُرحت تدريجياً آراء أخرى في عصر النهضة، وتُركت تلك الفرضية. ويبيّن تعبير أمير المؤمنين (ع) بوضوح أن بين السماوات مسافات وفضاءً مفتوحاً.

ثم يقول الإمام: «فَمَلَأَهُنَّ أَطْوَارًا مِنْ مَلَائِكَتِهِ»؛ ملأ الله هذه السماوات والمسافات بينها بأصناف من ملائكته. و«أطوار» تعني الأنواع والفئات المختلفة. وعليه، فإن طبقات السماء والمسافات بينها مملوءة بأنواع الملائكة.

الفئة الأولى: الملائكة العابدون

أول فئة يعرّفها الإمام هي الملائكة الذين يشتغلون بعبادة الله باستمرار. وتنقسم هذه الفئة نفسها إلى عدة مجموعات.

الملائكة الساجدون دائماً

هناك فئة من الملائكة في حال سجود باستمرار، ولا ينتقلون أبداً من السجود إلى الركوع: «سُجُودٌ لَا يَرْكَعُونَ».

الملائكة الراكعون دائماً

وفئة أخرى في حال ركوع دائماً، ولا يرفعون رؤوسهم من الركوع أبداً: «وَرُكُوعٌ لَا يَنْتَصِبُونَ».

الملائكة القائمون في صفوف

وفئة أخرى مصطفّة بانتظام وثبات، ولا تنفصل عن صفها أبداً: «وَصَافُّونَ لَا يَتَزَايَلُونَ».

الملائكة المسبّحون

وهناك فئة تسبّح الله باستمرار ولا تملّ أبداً: «وَمُسَبِّحُونَ لَا يَسْأَمُونَ».

لا يصيب هؤلاء الملائكة نومٌ أو خطأ عقلي أو ضعف في الجسد أو نسيان. فالإنسان يعبد أحياناً، ويغلبه النوم والتعب أحياناً أخرى، أما هؤلاء الملائكة فهم في عبادة دائمة، ولا يعرف النوم طريقاً إلى أعينهم. ولا يتوقف فكرهم عن العمل، ولا يقعون في الخطأ العقلي، ولا تضعف أجسادهم، ولا يصيبهم الغفول الناشئ عن النسيان.

الأنس بالملائكة

ينبغي للإنسان أن يألف الملائكة الإلهيين. وكان بعض العلماء يوصون الإنسان بأن يسلّم صباحاً على الملائكة الإلهيين، كما يسلّم على النبي الأكرم (ص) والأئمة (ع)، ولا سيما على الملائكة الإلهيين الأربعة المقرّبين:

١. جبرائيل؛ ٢. ميكائيل؛ ٣. إسرافيل؛ ٤. عزرائيل.

يمكن أن نقول: «السلام عليكم يا ملائكة الله»، ثم نذكر أسماء كل واحد من هؤلاء الملائكة. وهؤلاء الملائكة الأربعة من رؤساء الملائكة، ولكل واحد منهم مهمة خاصة.

عزرائيل، ملك الموت

عزرائيل هو ملك الموت ومَلَك الموت. فإذا انتهت حياة إنسان أو أي موجود في أي نقطة من العالم، أرسل حضرة عزرائيل أحد مأموريه ليقبض روحه.

ميكائيل، مَلَك الرزق

ميكائيل مَلَك الأرزاق. فمطر الرحمة الإلهية، ورزق العباد، ومظاهر رحمة الله ورزقه الأخرى، تدبّرها الملائكة الذين يتصدرهم ميكائيل. وقد ذُكر في القرآن الكريم باسم «ميكال».

جبرائيل، مَلَك الوحي

جبرائيل مَلَك الوحي، وهو يبلّغ الرسالة الإلهية إلى الأنبياء.

إسرافيل، مَلَك النفخ في الصور

إسرافيل مكلّف بالنفخ في الصور. وبحسب آيات القرآن، هناك نفختان في الصور: نفخة الإماتة ونفخة الإحياء.

يُنفخ في الصور مرة عند مشارف القيامة، فتموت جميع الموجودات. ثم يُنفخ فيه مرة أخرى، فيُبعث الجميع ليُحشروا ويحضروا في القيامة. ويتولى إسرافيل أداء هذه المهمة.

الأنس بالملائكة عن طريق الدعاء

كثيراً ما يُوصى في الأدعية بالأنس بالملائكة. فعند التشرّف بزيارة حرم الأئمة (ع)، نسلّم على الملائكة الحاضرين في ذلك الحرم قبل الدخول، كما نسلّم على الإمام:

السَّلَامُ عَلَىٰ مَلَائِكَةِ اللهِ الْمُحْدِقِينَ بِهٰذَا الْحَرَمِ الشَّرِيفِ

في جميع حرم الأئمة (ع)، توجد على الدوام فئة من الملائكة، ونحن نسلّم عليهم.

ما أجمل أن يألف الإنسان الدعاء، وأن يكون دائم الذكر. الملائكة أهل الدعاء، وعمل ملائكة الفئة الأولى، على وجه الخصوص، هو الدعاء. ويمكننا نحن أيضاً أن نتقرب إليهم بالدعاء، وأن نتواصل معهم ونألفهم.

الفئة الثانية: أمناء الوحي

الفئة الثانية هي الملائكة أمناء الوحي، ويتصدرهم جبرائيل (ع). وقد ذُكر جبرائيل في القرآن الكريم أيضاً بوصفه مَلَك الوحي وأمينه.

وَمِنْهُمْ أُمَنَاءُ عَلَىٰ وَحْيِهِ، وَأَلْسِنَةٌ إِلَىٰ رُسُلِهِ، وَمُخْتَلِفُونَ بِقَضَائِهِ وَأَمْرِهِ.

هؤلاء الملائكة أمناء الوحي ولسان الله إلى الأنبياء. وهم في حركة وتنقّل دائمين بقضاء الله وأمره؛ يصعدون ويهبطون، وينفذون الأوامر الإلهية ويأتون بأمر الله.

نقرأ في سورة القدر:

﴿

إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ ۝ وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ ۝ لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ خَيْرٌۭ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍۢ ۝ تَنَزَّلُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا

﴾

تنزل الملائكة في ليلة القدر مع الروح. والمقصود بـ«الروح» هنا هو جبرائيل، الذي يتصدر هؤلاء الملائكة. وهم يأتون بالأوامر الإلهية، ويتنقّلون باستمرار لتنفيذها.

الفئة الثالثة: الحافظون للعباد وحراس الجنة

وَمِنْهُمُ الْحَفَظَةُ لِعِبَادِهِ، وَالسَّدَنَةُ لِأَبْوَابِ جِنَانِهِ.

للتعبير «حافظو العباد» معنيان: الأول، الملائكة الذين يحفظون أرواح الناس؛ والثاني، الملائكة الذين يراقبون أعمالهم ويسجّلونها.

حفظ أرواح الناس

لكل إنسان مكلّف بحفظه وحارس. نقرأ في سورة الطارق:

﴿

وَٱلسَّمَآءِ وَٱلطَّارِقِ ۝ وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا ٱلطَّارِقُ ۝ ٱلنَّجْمُ ٱلثَّاقِبُ ۝ إِن كُلُّ نَفْسٍۢ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌۭ

﴾

لكل إنسان حارس، بلا استثناء؛ ولا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة، أو الطفل والبالغ. وهؤلاء الحراس من الملائكة. وكثير من البلايا والحوادث التي تصيب الإنسان يدفعها هؤلاء برعايتهم؛ فمثلاً، قد ينهار جدار، أو يسقط الركام على شخص، أو يتعرض لضربة، لكنه لا يصاب بأذى. وهذا من مصاديق حفظ الملائكة.

وقد أُشير إلى هذه الفئة من الملائكة في سورة الرعد أيضاً:

﴿

لَهُۥ مُعَقِّبَـٰتٌۭ مِّنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ يَحْفَظُونَهُۥ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ

﴾

إذن، للإنسان مأمورون يراقبونه من أمامه ومن خلفه بأمر الله، لكيلا يصيبه أذى.

مراقبة الأعمال وتسجيلها

المعنى الثاني للحفظ هو مراقبة الأعمال وتسجيلها. هناك ملائكة على يمين الإنسان ويساره، ويُشار إليهم باسم «رقيب» و«عتيد». وهم يكتبون أعمال الإنسان باستمرار.

ورد في سورة الانفطار:

﴿

إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنفَطَرَتْ

﴾

وفي تتمة السورة نفسها، يُشار إلى الملائكة الكاتبين للأعمال بهذا التعبير:

﴿

كِرَامًۭا كَـٰتِبِينَ

﴾

إنهم ملائكة كرام يكتبون أعمال الإنسان باستمرار. وعليه، فإن حافظي العباد يحفظونهم من الأذى والأخطار، كما يراقبون سلوكهم وأعمالهم.

حراس أبواب الجنة

يشير أمير المؤمنين (ع) إلى هؤلاء الملائكة أيضاً بعنوان «حراس أبواب الجنان». و«جنان» جمع «جنة». وللجنة درجات ومقامات وأقسام متنوعة، ولكل منها حراس.

وقد ذُكرت ثماني جنات:

• جنة النعيم
• جنة الفردوس
• جنة الخلد
• جنة المأوى
• جنة عدن
• دار القرار
• دار السلام
• الجنة التي ورد وصف سعتها:

﴿

وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا ٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَٱلْأَرْضُ

﴾

لا يكون جميع الناس في درجة واحدة من الجنة؛ لأن أعمالهم مختلفة. وللجنة أيضاً درجات ومقامات متنوعة. والملائكة الذين سجّلوا أعمالنا هم حراس هذه الجنات وبوّابوها، وبحسب أعمال كل شخص، يتحدد مقامه والطريق الذي يدخل منه إلى الدرجة المناسبة من الجنة.

الفئة الرابعة: حملة العرش

الفئة الرابعة من الملائكة هم حملة العرش الإلهي. ويصفهم أمير المؤمنين (ع) قائلاً:

وَمِنْهُمُ الثَّابِتَةُ فِي الْأَرَضِينَ السُّفْلَىٰ أَقْدَامُهُمْ، وَالْمَارِقَةُ مِنَ السَّمَاءِ الْعُلْيَا أَعْنَاقُهُمْ، وَالْخَارِجَةُ مِنَ الْأَقْطَارِ أَرْكَانُهُمْ، وَالْمُنَاسِبَةُ لِقَوَائِمِ الْعَرْشِ أَكْتَافُهُمْ.

أقدامهم في أدنى نقطة من الأرض، وأعناقهم في أعالي السماوات. وأركان وجودهم تتجاوز أقطار العالم وأطرافه، وأكتافهم متناسبة مع أعمدة العرش. ويبيّن هذا الوصف عظمة الملائكة المكلّفين بحمل العرش الإلهي وقوتهم الوجودية.

أدب حملة العرش وخضوعهم

نَاكِسَةٌ دُونَهُ أَبْصَارُهُمْ، مُتَلَفِّعُونَ تَحْتَهُ بِأَجْنِحَتِهِمْ.

هؤلاء الملائكة خافضو أبصارهم أمام العرش، ولا يرفعون أعينهم. وكما أن الإنسان المؤدب يطأطئ رأسه ولا يحدّق في عيني غيره، فإن معرفة هؤلاء الملائكة العالية تتجلى أيضاً في خضوعهم. وقد ضمّوا أجنحتهم تحت العرش، وهذا الحال أيضاً علامة على أدبهم وتواضعهم.

مَضْرُوبَةٌ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَنْ دُونَهُمْ حُجُبُ الْعِزَّةِ وَأَسْتَارُ الْقُدْرَةِ.

قد أُسدلت بينهم وبين الملائكة والموجودات الأدنى مرتبةً حُجُبُ العزة وستائرُ القدرة. ولهم مقام خاص، وبين مرتبتهم ومراتب الآخرين بُعدٌ.

المعرفة الرفيعة لحملة العرش

لَا يَتَوَهَّمُونَ رَبَّهُمْ بِالتَّصْوِيرِ، وَلَا يُجْرُونَ عَلَيْهِ صِفَاتِ الْمَصْنُوعِينَ، وَلَا يَحُدُّونَهُ بِالْأَمَاكِنِ، وَلَا يُشِيرُونَ إِلَيْهِ بِالنَّظَائِرِ.

إنهم لا يتصوّرون لله صورةً ذهنيةً قط. فمن علت معرفته لا يقع في تصورات باطلة وأوهام وخيالات بشأن الله. ولا ينسب حملة العرش صفات المخلوقات إلى الله، ولا يحصرونه في مكان، ولا يتصورون له شبيهاً أو نظيراً. ومن شبّه الله بموجود، فذلك دليل على جهله. وهذه الأوصاف تدل على المعرفة الرفيعة لحملة العرش.

دعاء حملة العرش واستغفارهم للمؤمنين

نقرأ في سورة غافر بشأن حملة العرش:

﴿

ٱلَّذِينَ يَحْمِلُونَ ٱلْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُۥ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِۦ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَىْءٍۢ رَّحْمَةًۭ وَعِلْمًۭا فَٱغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا۟ وَٱتَّبَعُوا۟ سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ ٱلْجَحِيمِ

﴾

إن حملة العرش والملائكة الذين يحيطون به يسبّحون ربهم باستمرار حامدين له، ويؤمنون به. ومن أعمالهم الأخرى الاستغفار للمؤمنين. يقولون: ربنا، إن رحمتك وعلمك قد وسعا كل شيء، فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك، وقهم عذاب الجحيم.

معنى العرش والكرسي

ورد في القرآن الكريم مصطلحا «الكرسي» و«العرش». ولتوضيح الفرق بينهما بصورة مبسطة، يمكن التمثيل بعروش الملوك قديماً. فقد كان لديهم عادةً عرشان: عرش عادي يجلسون عليه للقاءات اليومية، وكان يسمى «الكرسي»؛ وعرش أعلى كانوا يجلسون عليه عند حضور عامة الناس، وكان يسمى «العرش».

إن الكرسي والعرش الإلهيين كلاهما بمعنى قدرة الله وحكومته، لا عرشاً جسمانياً يستقر الله عليه في مكان. إن تصور استقرار الله جسمانياً على العرش تصور خاطئ وغير لائق.

تسمى قدرة الله وحكومته في عالم المادة «الكرسي». وقد ورد في آية الكرسي:

﴿

وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ

﴾

أي إن قدرة الله وحكومته قد وسعت السماوات والأرض.

أما قدرة الله وحكومته في مرتبة أعلى، تشمل جميع الموجودات المجردة أيضاً، فتسمى «العرش»:

﴿

ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ

﴾

إن عالم المجردات أوسع بكثير من عالم المادة، وعدد الملائكة كبير جداً أيضاً. إن تدبيرهم جميعاً وشؤون عالم المجردات بأسرها بيد الله. فالكرسي والعرش ليسا جسماً ولا مكاناً؛ فالكرسي يدل على قدرة الله وحكومته في عالم المادة، والعرش يدل على سعة حكومة الله الشاملة لجميع الموجودات، بما فيها الموجودات المجردة. والملائكة من الفئة الرابعة هم أيضاً حملة هذا العرش الإلهي.

نرجو أن يوفقنا الله إلى أن نتقرب بأعمالنا وتوجهاتنا إلى الملائكة الإلهيين، وأن ننال دعاءهم واستغفارهم.

وَصَلَّى اللهُ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ