الجلسة العاشرة

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله ربّ العالمین، والصلاة والسلام على أشرف الأنبیاء والمرسلین، حبیب قلوب الصادقین، أبی‌القاسم المصطفى محمّد. اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد و على أهل‌بیت الطیّبین الطاهرین، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعین من الآن إلى قیام یوم الدین.

التقوى في اتجاه هدف الخلقة

في الجلسة العاشرة، نتناول الخطبة الثالثة والثمانين من نهج البلاغة. وقد أشرنا في الجلسات السابقة إلى ثمرات التقوى، ومختلف جوانبها، ومنشور التقوى. وبعد أن بيّن أمير المؤمنين (ع) تلك المطالب، قال مخاطبًا مستمعيه:

فَاتَّقُوا اللَّهَ عِبَادَ اللَّهِ جِهْدَ مَا خَلَقَكُمْ لَهُ، وَاحْذَرُوا مِنْهُ كُنْهَ مَا حَذَّرَكُمْ مِنْ نَفْسِهِ، وَاسْتَحِقُّوا مِنْهُ مَا أَعَدَّ لَكُمْ بِالتَّنَجُّزِ لِصِدْقِ مِيعَادِهِ، وَالْحَذَرِ مِنْ هَوْلِ مَعَادِهِ.

لم يخلق الله الإنسان عبثًا. فهل تظنون أن خلق الإنسان كان بلا هدف وعبثًا؟

﴿ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ ﴾

لقد خلق الإنسان لهدف، وجميع البشر خلقوا لعبادة الله:

﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾

كل الناس عباد الله، وعليهم أن يكونوا عبيدًا لله. إن علة خلق الإنسان ووجوده هي عبادة الله.

أركان العبودية

إذا أردنا أن نكون عبادًا لله، فللعبودية ثلاثة شروط. وكذلك الأمر في العلاقات العرفية بين المولى والعبد:

1. وقت العبد ملك لمولاه.
2. مال العبد وثروته ملك لمولاه.
3. فكر العبد ملك لمولاه.

إذا كان للعبد مولى وسيد، فإن وقته كله له، ولا يستطيع أن يصرف وقته في مكان آخر. وكل ما يملكه من مال وثروة هو أيضًا ملك لمولاه. وقد قيل في شأن العبد:

الْعَبْدُ وَمَا فِي يَدِهِ لِمَوْلَاهُ

فكون الإنسان عبدًا لله يعني أن يكون وقته لله، وماله لله، وفكره لله أيضًا. وهذه هي الأركان الأولية للعبودية.

الاحتياط في مواجهة ما حذّر الله منه

يقول أمير المؤمنين (ع): «وَاحْذَرُوا مِنْهُ». احذروا الله وكونوا على حذر. وعادةً ما يفسَّر الحذر بالخوف؛ لأن الإنسان حين يخاف من مشقّة أمر ما وعواقبه، يحتاط في مواجهته.

لقد حذّركم الله من أمور، ولذلك ينبغي أن تبذلوا غاية الاحتياط في مواجهتها.

ثم يقول: «وَاسْتَحِقُّوا مِنْهُ مَا أَعَدَّ لَكُمْ». اجعلوا أنفسكم مستحقين لما أعدّه الله لكم. لقد وعد الله بوعود كثيرة، إلا أن على الإنسان أن يجعل نفسه مستحقًا لتحقّق تلك الوعود وثبوتها. فمن لا يملك الاستحقاق لا يُعطى شيئًا.

يقول حافظ في غزله الجميل:

في فجر الأمس أنقذوني من الحزنوفي ذلك الليل المظلم سَقَوني ماء الحياة

وأفقدوني الوعي من إشراق نور الذاتوسقوني من كأس تجلّي الصفات خمرةً

ما أسعد ذلك الفجر وما أطيب تلك الليلةتلك ليلة القدر التي منحوني فيها هذا البراءة الجديدة

ومن الآن فليكن وجهي ومرآة وصف الجمالفقد أخبروني هناك عن تجلّي ذاتي

فما العجب إن فزت بمرادي وأصبحت مسرورًافقد كنت مستحقًا، ومنحوني هذه الأشياء زكاةً لي

موضع الشاهد هو قوله: «مستحق بودم و این‌ها به زکاتم دادند». ينبغي للإنسان أن يبلغ مرتبة الاستحقاق. فالعبد بالعبادة والعبودية، ولا سيما في أنصاف الليالي، يجعل نفسه مستحقًا لهذه النعم المعنوية.

إن كل ما حصّله حافظ قد حصّله في الأسحار. فإذا صار حافظًا للقرآن واكتسب مواهب خاصة، فقد نال هذه النعم في الأسحار. أما النعم المادية فتصل إلى الجميع؛ فهي تصل إلى الإنسان والحيوان والكافر والمسلم، وهي في متناول أيدي الجميع. لكن النعم المعنوية والكمالات والقيم التي تتوقف عليها قيمة الإنسان الحقيقية، لا تُمنح لأحد من دون حساب.

فأمير المؤمنين (ع) يقول: اجعلوا أنفسكم مستحقين لكي يتحقق ما أعدّه الله لكم، واحذروا هول القيامة.

الغرق في النعم الإلهية

من هنا ينقل السيد الرضي، رضوان‌الله‌تعالی‌علیه، مقطعًا آخر من الخطبة. وعبارة «و منها» تدل على أن هذا الجزء ليس استمرارًا كاملًا للجزء السابق من الخطبة، بل هو قسم آخر من الخطبة نفسها.

يشير أمير المؤمنين (ع) في هذا القسم إلى النعم الإلهية. إننا غارقون في نعم الله. ومن نعم الله نعمة السمع؛ ومن النعم الأخرى نعمة البصر؛ ثم نعمة الأعضاء والجوارح والبدن.

فَجَعَلَ لَكُمْ أَسْمَاعًا لِتَعِيَ مَا عَنَاهَا، وَأَبْصَارًا لِتَجْلُوَ عَنْ عَشَاهَا، وَأَشْلَاءً جَامِعَةً لِأَعْضَائِهَا، مُلَائِمَةً لِأَحْنَائِهَا، فِي تَرْكِيبِ صُوَرِهَا وَمَدَدِ أَعْمَارِهَا، بِأَبْدَانٍ قَائِمَةٍ بِأَرْفَاقِهَا، وَقُلُوبٍ رَائِدَةٍ لِأَرْزَاقِهَا.

نعمة السمع

«جَعَلَ لَكُمْ أَسْمَاعًا»؛ جعل الله لكم أسماعًا. و«أسماع» جمع «سَمع».

ثم يقول: «لِتَعِيَ مَا عَنَاهَا». أعدّوا أسماعكم لتتلقّى ما أولاه الله عنايته. و«العناية» بمعنى الاهتمام والالتفات. فعندما نقول «عنایت بفرمایید»، نعني: التفتوا.

لم يخلق الله الأذن لسماع كل شيء. لم يخلقها لسماع الحرام، ولا لسماع الكلام الفارغ. وكل كلام يدخل أذن الإنسان سيُسأل عنه ويُحاسب عليه. لقد خلقت الأذن لسماع الأمور التي أولى الله بها عنايته، وعلى الإنسان أن يلتفت إليها.

نعمة البصر

«وَأَبْصَارًا»؛ جعل الله لكم أبصارًا. و«أبصار» جمع «بصر».

«لِتَجْلُوَ عَنْ عَشَاهَا». «عَشا» بمعنى الظلمة، ويُطلق أيضًا على الليل؛ كصلاة العشاء التي تُصلّى في الليل. وقد جعل الله الأبصار لكي تزيل الظلمات، فلا يقع الإنسان أسيرًا للظلام والجهل.

ينبغي للعين أن تضيء ظلمات الجهل لكيلا يبقى الإنسان في العمى والجهالة.

نعمة الأعضاء والأطراف

«وَأَشْلَاءً جَامِعَةً لِأَعْضَائِهَا». «أشلاء» بمعنى الأعضاء. وقد جعل الله في بدن الإنسان أعضاءً تضمّ كيانه كله.

«مُلَائِمَةً لِأَحْنَائِهَا». «أحنا» جمع «حَنَو»، بمعنى الاعوجاج والانحناء. فبعض أعضاء البدن مستقيمة وبعضها منحني، إلا أن جميع هذه الأعضاء متناسبة ومنسجمة فيما بينها.

«فِي تَرْكِيبِ صُوَرِهَا وَمَدَدِ أَعْمَارِهَا». لكل عضو تركيبه الخاص، كما أن مدة عمره وأداءه منسجمان مع سائر الأعضاء. فلو كانت أصابع الإنسان كلها مستقيمة تمامًا، لما استطاع القيام بكثير من الأعمال. وهذه الانحناءات والاعوجاجات هي التي تمكّنه من أداء أعماله.

«بِأَبْدَانٍ قَائِمَةٍ بِأَرْفَاقِهَا». أعطى الله الإنسان أبدانًا قائمة راسخة، وكل عضو فيها منسجم ومتآزر مع سائر الأعضاء.

إن بدن الإنسان قائم، بخلاف كثير من الحيوانات. فالحيوانات رباعية الأرجل، وبعضها يلامس الأرض بطنه أو بدنه كله؛ أما الإنسان فأقل تماسًا مع الأرض، ولا يستقر عليها إلا بقدميه.

«أَرْفَاق» بمعنى التآزر والمداراة والانسجام. وقد خُلق بدن الإنسان على نحو تتناسب فيه أعضاؤه وتتلاءم مع بعضها.

نعمة العقل والفكر

«وَقُلُوبٍ رَائِدَةٍ لِأَرْزَاقِهَا». المقصود بالقلب هنا ليس القلب الصنوبري الذي يقع في مركز الدورة الدموية، بل القلب بمعنى العقل والفكر. وقد استُعمل القلب في القرآن الكريم أيضًا بمعنى العقل في موارد:

﴿ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا ﴾

أي إن لهم عقولًا لا يفهمون بها.

وكما وضع الله السمع والبصر والبدن والأعضاء تحت تصرف الإنسان، فقد جعل العقل والفكر تحت تصرفه أيضًا. وجميع الأعضاء منسجمة فيما بينها. فعندما تطرأ مشكلة على الإنسان، يصدر الدماغ الأوامر، ويؤدي كل عضو وظيفته: يأمر اليد بأن تقوم بعمل ما، ويأمر الأذن بأن تسمع، ويوجّه كل عضو إلى الوظيفة الملقاة على عاتقه.

فـ«قلوب» هنا بمعنى العقول والأفكار. و«رائد» بمعنى الدليل والمرشد.

في الماضي، عندما كانت قافلة تسير وتريد أن تنزل في منطقة ما، كانوا يرسلون شخصًا إلى الأمام ليتحقّق من وجود الماء والعمران هناك. وكان يُسمّى هذا الشخص «رائدًا»؛ أي الذي يتقدّم فيستكشف الطريق والمكان المناسب.

«قُلُوبٍ رَائِدَةٍ لِأَرْزَاقِهَا»؛ لقد أعطاكم الله، إلى جانب الأطراف والأعضاء، العقل والفكر أيضًا؛ أفكارًا تتقدّم، وتزن الأمور وتفحصها، ثم تقول: أقدموا على العمل.

قبل أن تقوم الأعضاء والبدن بعمل ما، ما الذي يتحرك مسبقًا؟ العقل والفكر. وكما يتقدّم دليل القافلة ويقول إن هنا ماءً وعمرانًا ومقومات للحياة، فإن العقل أيضًا يستكشف أسباب الرزق والنمو.

العمر الخفي وعِبَر الماضين

«رائده» يعني الدليل؛ أي الدليل إلى بلوغ الأرزاق.

«مُجَلَّلات» جمع «مُجَلَّل» من جذر «جلال». والجلال بمعنى العظمة، و«مُجَلَّل» يعني الواسع والشامل. وعليه، فإن «مُجَلَّلاتِ نِعَمِهِ» تعني النعم الإلهية الواسعة والشاملة.

ومن المناسب هنا أن نشير، لمناسبة اللفظ، إلى أمر آخر. «جُل» هو الغطاء الذي يوضع على ظهر الفرس أو الحمار لتسهيل الجلوس عليه. ومن هذه الكلمة اشتُقّت «التجليل» بمعنى التكريم؛ أي إنهم يضعون على الشخص عنوانًا ومقامًا لتكريمه. ولا شك أن المعنى الشائع لـ«التجليل» هو التكريم والتعظيم.

يقول الإمام:

فِي مُجَلَّلَاتِ نِعَمِهِ، وَمُوجِبَاتِ مِنَنِهِ، وَحَوَاجِزِ عَافِيَتِهِ، وَقَدَّرَ لَكُمْ أَعْمَارًا سَتَرَهَا عَنْكُمْ، وَخَلَّفَ لَكُمْ عِبَرًا مِنْ آثَارِ الْمَاضِينَ قَبْلَكُمْ، مِنْ مُسْتَمْتَعِ خَلَاقِهِمْ، وَمُسْتَفْسَحِ خِنَاقِهِمْ، أَرْهَقَتْهُمُ الْمَنَايَا دُونَ الْآمَالِ، وَشَذَّبَهُمْ عَنْهَا تَخَرُّمُ الْآجَالِ، فَلَمْ يَمْهَدُوا فِي سَلَامَةِ الْأَبْدَانِ، وَلَمْ يَعْتَبِرُوا فِي عُنْفُوَانِ الْعَافِيَةِ.

لقد وضع الله تحت تصرفكم، في هذه النعم الواسعة، الأبدان والأعضاء، وجعل العقول والأفكار أدلّاء لكم أيضًا. وهذه النعم كلها تهدي الإنسان إلى النعم الإلهية الواسعة، وإلى أسباب مننه، والعوامل التي تحفظ سلامة الإنسان.

ومن النعم الإلهية الأخرى أن الله قدّر لكم أعمارًا:

«وَقَدَّرَ لَكُمْ أَعْمَارًا»؛ جعل الله لكل واحد منكم عمرًا، وقاسه وقدّره. فعمر هذا الشخص، وعمر ذاك الشخص، وعمر هذه المرأة، وعمر ذلك الرجل، كلها محددة ومقدّرة.

«سَتَرَهَا عَنْكُمْ»؛ لقد ستر الله هذه الأعمار عنكم وأخفى مقدارها. لماذا خُفي عمر الإنسان ولم يُعلم؟ لأن تحديد عمر الإنسان والإعلان عن قصره يسبب له اليأس والقنوط؛ وإذا أُعلن عن طوله، أدى ذلك إلى غروره وتعلّقه بالدنيا أكثر. ولذلك فإن عمر الإنسان خفي، لكي يبقى دائمًا بين الخوف والرجاء.

ومن النعم الأخرى أن الله جعل تاريخ الماضين عبرة لكم:

«وَخَلَّفَ لَكُمْ عِبَرًا»؛ أبقى لكم عبرًا، أي جعل بين أيديكم ما جرى على الماضين وآثارهم وسِيَرهم لكي تتعلّموا منه.

الاستفادة من فرصة العمر

«مِنْ آثَارِ الْمَاضِينَ قَبْلَكُمْ»؛ اعتبروا بآثار الماضين قبلكم. انظروا كم استفادوا من حظوظ الحياة ومنافعها، وما البرامج التي كانت لديهم، وإلى أي شيء وصلوا، وإلى أي شيء لم يصلوا.

«مِنْ مُسْتَمْتَعِ خَلَاقِهِمْ»؛ انظروا كم استفادوا من النصيب والحظ اللذين كانا في متناولهم.

«وَمُسْتَفْسَحِ خِنَاقِهِمْ»؛ انظروا كيف استفادوا من الفرص التي كانت متاحة لهم. و«الاستفساح» يعني العثور على المجال والفرصة. و«الخناق» بمعنى ضيق الحلق والاختناق.

إن لكل واحد منا، منذ أن خلقنا الله، حبلًا حول عنقه؛ غير أن هذا الحبل لم يُشدّ بعد. فبالنسبة إلى أحدنا سيمتدّ خمسين سنة أخرى، وبالنسبة إلى آخر ثلاثين سنة، ولشخص ستين سنة أخرى، ولآخر عشرين سنة. وفي النهاية سيُشدّ هذا الحبل، وسيخنق جميع البشر.

لقد قدّر الله المتعال عمر كل إنسان منذ البداية، ووضع هذا الحبل حول عنقه؛ إلا أن وقت شدّه غير معلوم لنا. ولذلك فإن «مُسْتَفْسَحِ خِنَاقِهِمْ» يعني أن الماضين، ما دام حبل أعمارهم لم يضق على أعناقهم، كانت لديهم فرصة، وكانوا يستطيعون الانتفاع بحياتهم ونعمهم.

«أَرْهَقَتْهُمُ الْمَنَايَا دُونَ الْآمَالِ»؛ جاءهم الموت قبل أن يبلغوا آمالهم وأهدافهم. و«منايا» جمع «منية»، بمعنى الموت. و«أرهق» يعني أن يأتي الشيء إلى الإنسان فجأة وبسرعة. فقد أحاط بهم الموت فجأة قبل أن يبلغوا آمالهم.

كانت لدى الماضين خطط كثيرة. فقد كان أحدهم يخطط للخمسين سنة القادمة، وآخر للعشر سنوات القادمة، وشخص ثالث للسنوات اللاحقة. لكن الموت جاء قبل أن يبلغوا برامجهم وآمالهم.

لقد جعل الله تاريخ الماضين عبرة لنا. اذهبوا إلى المقابر، وانظروا في التاريخ، وتأملوا سِيَر الأقوام والبشر، وفكروا في آبائكم وأجدادكم، والتفتوا إلى آثارهم وقبورهم. فقد كانت لديهم هم أيضًا برامج ومشاريع وأهداف. فانظروا كم حققوا من أهدافهم، وكم بقي من آمالهم.

جاءهم الموت قبل أن يبلغوا آمالهم. وهذه عبرة لنا. ينبغي أن نكون يقظين، وأن نتعلم من تاريخ الماضين.

قطع حبل العمر

«وَشَذَّبَهُمْ عَنْهَا تَخَرُّمُ الْآجَالِ»؛ قطعت الآجال حبل أعمارهم وفصلتهم عن بلوغ آمالهم.

«تخرّم» بمعنى القطع والبتر؛ كالشجرة التي تُقطع. وفي هذا التعبير يُقطع حبل عمر الإنسان وينفصل. وقد فسّر بعضهم «شذّبهم» بمعنى فصلهم وإفرادهم؛ أي إن الأجل يفصل كل إنسان عن الآخرين ويحرمه من مواصلة مسيرة الحياة. وعلى كل حال، فالمعنى هو أن عمر الإنسان ينقطع ببلوغ الأجل.

«فَلَمْ يَمْهَدُوا فِي سَلَامَةِ الْأَبْدَانِ»؛ لقد خططوا لمرحلة سلامة أبدانهم، وفكروا في كيفية بقائهم أحياء، وماذا يأكلون، وكيف ينمّون أبدانهم ويحافظون على صحتها؛ ولكن كل هذه الخطط زالت بقدوم الموت.

«وَلَمْ يَعْتَبِرُوا فِي عُنْفُوَانِ الْعَافِيَةِ»؛ لم يعتبروا في فترة القدرة والعافية من هذه الفرصة، ولم يقدّروها حق قدرها.

لا تنسوا تاريخ الماضين، واجعلوه دائماً نصب أعينكم. إن أجدادكم وأقوامكم الذين رحلوا عن الدنيا، والقبور الباقية، والمساجد والأبنية التي خلّفها الماضي، وتاريخ الأقوام السابقة، وسِيَر الملوك والحكام السابقين، كل ذلك مصدر عبرة لكم.

لقد منحكم الله العمر، ووضع أمامكم أيضاً تاريخ الماضين لتعتبروا به. وينبغي أن نرى هل نعتبر من هذا العمر ومن هذا التاريخ أم لا.

الاستفادة من القرآن ونهج البلاغة

نأمل أن يوفقنا الله تعالى جميعاً لقراءة القرآن كل يوم، وأن نجعل نهج البلاغة ضمن برنامج حياتنا. فلنقرأ القرآن كل يوم حتماً، ولا نهجره؛ ولْنقرأ، على أقل تقدير، جزءاً واحداً من القرآن يومياً. إن للقرآن بركات كثيرة في حياة الإنسان.

وكذلك فلنراجع كل يوم خطبة من نهج البلاغة، ولْنقرأ الكلمات القصار وحِكَم أمير المؤمنين (ع). فهذه جمل ذهبية، وهي بالنسبة إلينا أثمن من الذهب. وينبغي أن نستحضر هذه الجمل باستمرار في أذهاننا وأفكارنا، وأن نلتفت إليها في حياتنا ودراستنا وبيئة عملنا وسلوكنا؛ وكأن هذه الكلمات لوحات منصوبة أمام أعيننا.

ولنعلّم الآخرين أيضاً القرآن وآياته، وكذلك خطب نهج البلاغة وحِكَمَه وكلماته القصار. فكل هذه مصابيح تهدي طريقنا. إن أمامنا مصابيح كثيرة؛ ولكن إذا كنا نحن عمياناً، فلن يكون لوجود المصابيح أي نفع.

لقد أنعم الله علينا بنعمة العين لكي تزيل الظلمات:

وَلِتَجْلُوَ عَشَا أَبْصَارِكُمْ

لقد منحنا الله هذه العيون لكي تزول الظلمات والعتمات. «عَشا» يعني الظلمة والعتمة؛ أي لكي تزول الجهالات والظلمات.

نأمل أن نولي ما يقوله أمير المؤمنين (ع) الاهتمام الكافي.

وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ وَلِأَهْلِ التَّقْوَى.

العاقبة للمتقين وأهل التقوى.

وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ.