الجلسة الخامسة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، حبيب قلوب الصادقين، أبي القاسم المصطفى محمد. اللهم صل على محمد وآل محمد، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين.

خلق الماء والريح الأولى

نحيي ذكرى أيام الكرامة المباركة؛ وهي الأيام التي تقع فيها ليلة ولادة السيدة معصومة (س)، ليلة الأول من ذي القعدة، وليلة ولادة الإمام الثامن، علي بن موسى الرضا (ع)، في الحادي عشر من ذي القعدة. ونأمل أن يشفع لنا هذان العظيمان يوم القيامة.

كان بحثنا حول خلق العالم. وقد أشرنا في الجلسة السابقة إلى أن الله تعالى خلق الفضاءات وطبقاته، وشقّ جوانبه وأجرى الهواء. ونواصل البحث من هنا:

ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الْأَجْوَاءِ، وَشَقَّ الْأَرْجَاءِ، وَسَكَائِكَ الْهَوَاءِ، فَأَجْرَى فِيهَا مَاءً مُتَلَاطِمًا تَيَّارُهُ، مُتَرَاكِمًا زَخَّارُهُ.

«فَأَجْرَى فِيهَا»؛ أجرى الماء في ذلك الفضاء الواسع الذي خلقه الله تعالى؛ ماءً كانت أمواجه متلاطمة ومتراكمة بعضها فوق بعض. و«تَيَّارُهُ» تعني الموج، و«زَخَّارُهُ» تعني المتراكم والكثير. فبعد خلق الفضاء وشقّ جوانبه، خلق الله تعالى الماء. وسنتناول لاحقًا هذه المسألة من الناحية العلمية، إذ حمل بعضهم لفظ «الماء» في هذه العبارة على معنى السائل.

حَمَلَهُ عَلَىٰ مَتْنِ الرِّيحِ الْعَاصِفَةِ، وَالزَّعْزَعِ الْقَاصِفَةِ.

خلق الله تعالى الماء، وحمله على ظهر ريح عاصفة شديدة؛ ريح قارعة.

فَأَمَرَهَا بِرَدِّهِ، وَسَلَّطَهَا عَلَىٰ شَدِّهِ، وَقَرَنَهَا إِلَىٰ حَدِّهِ.

بعد خلق الريح، أمرها الله تعالى بأن تردّ الماء وتصبّه بعضه فوق بعض. وسلّط الريح على الماء حتى يشتدّ الماء وتضربه بعضه ببعض؛ وفي الوقت نفسه حدّ الريح بمقدار معين، لكي يبقى الماء في فضاء محدد ولا يتشتت.

الْهَوَاءُ مِنْ تَحْتِهَا فَتِيقٌ، وَالْمَاءُ مِنْ فَوْقِهَا دَفِيقٌ.

وتحت هذه الريح هواء منفتح، والماء ينسكب من فوقه. «دَفِيقٌ» تعني المسكوب والجاري. إذن، ترعى هذه الريح الماء لكيلا يتشتت ويبقى ضمن حدّ معين. وهذه هي الريح الأولى؛ ريح حافظة تمسك الماء وتجمعه.

الريح الثانية واضطراب الماء

ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ رِيحًا اعْتَقَمَ مَهَبَّهَا.

بعد ذلك، خلق الله تعالى ريحًا أخرى تختلف عن الريح الأولى. كانت الريح الأولى تحفظ الماء، أما الريح الثانية فكان لها عمل آخر. «اعْتَقَمَ مَهَبُّهَا» تعني أن هبوبها عقيم لا يثمر؛ فلا تسبب هذه الريح تلقيحًا ولا ولادة، ولا ينشأ عنها مطر.

وَأَدَامَ مُرَبَّهَا.

وتهبّ هذه الريح باستمرار ولا تنقطع. «أَدَامَ مُرَبَّهَا» تعني أنه جعل هبوبها مستمرًا ودائمًا؛ بخلاف الرياح التي تهب مدة قصيرة.

وَأَعْصَفَ مَجْرَاهَا، وَأَبْعَدَ مَنْشَأَهَا.

تدفق هذه الريح شديد، ومنشؤها بعيد. فالريح التي تأتي من مكان بعيد يكون لها تدفق طويل.

فَأَمَرَهَا بِتَصْفِيقِ الْمَاءِ الزَّخَّارِ، وَإِثَارَةِ مَوْجِ الْبِحَارِ.

أمر الله تعالى هذه الريح بأن تضرب الماء المتراكم بعضه ببعض وتثير أمواج البحار. و«تَصْفِيق» تعني الضرب والتحريك؛ فالريح تحرك المياه وتحدث فيها اضطرابًا.

فَمَخَضَتْهُ مَخْضَ السِّقَاءِ، وَعَصَفَتْ بِهِ عَصْفَهَا بِالْفَضَاءِ.

هزّت الريح الماء كما تُهزّ القِربة. فكما يهزّون القِربة فتتحرك محتوياتها بشدة، كذلك ضربت هذه الريح الماء بشدة وحملته نحو الفضاء.

تَرُدُّ أَوَّلَهُ إِلَىٰ آخِرِهِ، وَسَاجِيَهُ إِلَىٰ مَائِرِهِ.

كانت الريح تردّ أول الماء إلى آخره، وتمزج قسمه الساكن بقسمه المتحرك.

حَتَّىٰ عَبَّ عُبَابُهُ، وَرَمَىٰ بِالزَّبَدِ رُكَامُهُ.

استمر هذا الاضطراب حتى ارتفع الماء، ولأن الماء إذا حُرّك بشدة يزبد، قُذفت الزبدات المتراكمة والمتكاثفة إلى الأعلى.

خلق السماوات والأجرام السماوية

فَرَفَعَهُ فِي هَوَاءٍ مُنْفَتِقٍ، وَجَوٍّ مُنْفَهِقٍ.

رفع الله تعالى تلك الزبدات في الهواء المنفتح والفضاء الواسع.

فَسَوَّىٰ مِنْهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ، جَعَلَ سُفْلَاهُنَّ مَوْجًا مَكْفُوفًا، وَعُلْيَاهُنَّ سَقْفًا مَحْفُوظًا، وَسَمْكًا مَرْفُوعًا.

وخلق منها السماوات السبع. وجعل السماء الدنيا موجًا محصورًا ومغلقًا، وجعل السماوات الأعلى سقفًا محفوظًا ومرتفعًا.

بِغَيْرِ عَمَدٍ يَدْعَمُهَا، وَلَا دِسَارٍ يَنْظِمُهَا.

خلق الله تعالى هذه السماوات من دون أعمدة تحملها. و«دِسار» تعني المسمار، وقد فسروها أيضًا بمعنى الحبل. فلا أعمدة هناك، ولا مسامير أو حبال تربط السماوات بعضها ببعض وتحملها.

ثُمَّ زَيَّنَهَا بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ، وَضِيَاءِ الثَّوَاقِبِ.

ثم زيّن السماوات بالنجوم وأنوارها الساطعة.

وَأَجْرَىٰ فِيهَا سِرَاجًا مُسْتَطِيرًا، وَقَمَرًا مُنِيرًا.

وجعل في السماء سراجًا واسعًا منيرًا، والمقصود به الشمس؛ إذ يشمل نورها كل مكان. كما جعل فيها قمرًا مشرقًا.

فِي فَلَكٍ دَائِرٍ، وَسَقْفٍ سَائِرٍ، وَرَقِيمٍ مَائِرٍ.

وهذه كلها في فلك دائر، تحت سقف جارٍ وفي سماء متحركة.

خلق السماوات والأرض في القرآن

في هذا البيان، يتحدث أمير المؤمنين (ع) عن خلق السماء والفضاء. وتعبيراته عن الشقّ والانفتاح تقودنا إلى آية من القرآن الكريم:

﴿

أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ

﴾

تتحدث هذه الآية عن «الرَّتْق» و«الفَتْق». أفلا يرى الكافرون أن السماوات والأرض كانتا ملتئمتين ففتقهما الله؟ «الفَتْق» يعني الشقّ.

كَانَتَا وَاحِدًا

يقول الإمام الصادق (ع) في تفسير عبارة «كَانَتَا رَتْقًا»: أي إنهما كانتا شيئًا واحدًا. كانت السماوات والأرض شيئًا واحدًا، ففتقهما الله عن بعضهما. وبعد أن فتقهما، أنزل المطر وأوجد الحياة من الماء.

تزيين السماوات والسماء الدنيا

جُعلت حياة كل كائن حي من الماء. وتتحدث الآية الثلاثون من سورة الأنبياء عن «الرتق» و«الفتق»: فالرتق يعني الاتحاد، والفتق يعني الانفتاح والانفصال. وقد فسّر بعضهم الرتق والفتق بأن انفتاحًا لم يحدث قبل نزول المطر؛ ثم وقع الفتق، وهطل المطر، وخُلقت الكائنات الحية. أما المعنى الآخر الذي ذُكر فهو أن كل شيء كان في البداية واحدًا، ففتقه الله وخلق المجرات وسائر الموجودات.

يقول أمير المؤمنين (ع):

ثُمَّ زَيَّنَهَا بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ

أي إن الله زيّن السماوات بزينة النجوم. ويقول القرآن أيضًا:

﴿

إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ

﴾

في آيات القرآن، تُنسب الشمس والقمر والنجوم والمجرات التي نراها جميعًا إلى السماء الدنيا. و«الدنيا» تعني الأدنى والأقرب. يقول القرآن:

﴿

فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ

﴾

وبناءً على ذلك، فإن كل ما عرفه البشر حتى الآن عن المجرات والأفلاك يتعلق بهذه السماء الدنيا. وقد تكون المسافة بين مجرتين آلاف السنين الضوئية، لكنهما كلتاهما تقعان في هذه السماء الدنيا نفسها. ولم يعرف البشر شيئًا بعد عن السماوات الأخرى.

الخلق في ضوء العلم الحديث

لم أترجم هنا إلا كلام أمير المؤمنين (ع) وشرحتُه بإيجاز. وإذا أردنا تطبيقه على العلم الحديث، فعلينا أن ننتبه إلى أن البشر لم يكونوا موجودين قبل مليارات السنين، وأن ما يُطرح اليوم في العلوم البشرية ليس إلا فرضيات مختلفة. وسنطبّق هنا الفرضية المعروفة على كلام أمير المؤمنين (ع).

وفق هذه الفرضية، كانت بداية الخلق مصحوبة بغازات واسعة ومتراكمة. وكما قيل، يعبّر القرآن أحيانًا عن الغازات الحارة والواسعة الممتزجة بسائل والمتخذة هيئة البخار بلفظ «ماء»، وأحيانًا بلفظ «دخان». وقد وُجد في تلك الغازات الأولى عاملان، هما التجاذب والتنافر. وكان التجاذب يحول دون تشتت الغازات ويبقيها متجاورة.

والتجاذب هو الريح الأولى التي تحدث عنها أمير المؤمنين (ع)؛ قوة كانت تجذب الأجزاء بعضها نحو بعض، وتمنع تشتتها وتسبب وحدتها. وإلى جانب التجاذب، وُجد التنافر أيضًا. فالانفجارات الداخلية أو الدوران السريع كانا يولّدان قوة طاردة مركزية تدفع الأجزاء إلى الخارج. وهكذا كان للتجاذب والتنافر دور في تشكّل الفضاء والمجرات. وهذه تعبيرات تُطبّق، على نحو مختلف، على بيان أمير المؤمنين (ع).

السماوات في مختلف الآراء

في علم الفلك والهيئة القديمين، كان الحديث عن تسعة أفلاك على أساس الرأي البطلمي. وكانت الأفلاك السبعة مرتبطة بكواكب مثل القمر وعطارد والزهرة والشمس والمريخ والمشتري وسائر الكواكب. أما الفلك الثامن فكان فلك الثوابت؛ وهي النجوم التي عُدّ شروقها وغروبها متوافقين، وكان لها موضع ثابت. وفوقها كان فلك الأطلس، أو فلك الأفلاك. وكانت الأرض تُعدّ محور العالم وفق هذا الرأي.

ثم جعل كوبرنيكوس الشمس محورًا، وطُرحت آراء أخرى أيضًا، منها نظرية العقول العشرة. كانت للعلماء والفلكيين قديمًا وحديثًا آراء مختلفة، وظلّت الهيئة البطلمية سائدة لأكثر من ألف سنة.

أما ما ورد في القرآن وكلام الإمام (ع)، فهو السماوات السبع؛ لا الأفلاك التسعة ولا سائر الآراء. لم يصل البشر حتى الآن إلا إلى سماء واحدة، وكل ما عرفوه في علم الفلك والهيئة يتعلق بهذه السماء الأولى، أي السماء الدنيا. ولا علم لهم بعد بالسماوات الأخرى.

الرتق والفتق المستمران

للعلامة الطباطبائي الراحل رأي آخر أيضًا في الرتق والفتق. وما ذكرناه سابقًا عن الرتق والفتق يتعلق ببداية الخلق: كانت السماوات والأرض شيئًا واحدًا، ففتقهما الله عن بعضهما. وقد بُيّن في شرح هذا الانفصال كلام أمير المؤمنين (ع) وفرضية العلماء عن الغازات وقوتي التجاذب والتنافر. وبعد ذلك، يستمر التمدد والاتساع، فالخلق ليس أمرًا ثابتًا منتهيًا.

يرى العلامة الراحل أن الرتق يعني القوة، والفتق يعني النشاط وتحقّق الأشياء المادية بالفعل. والقوة والفعل أمر يدركه الإنسان في كل زمان. فجميع الأمور المادية في تغيّر مستمر؛ إذ تتحول كل قوة إلى فعل، وتتواصل هذه العملية. وكل لحظة تختلف عن اللحظة التي سبقتها، كما تختلف اللحظة التالية عن اللحظة الحاضرة. وهذا التغيّر المستمر هو، بتعبير العلامة الراحل، الرتق والفتق.

ويقول القرآن أيضًا عن الخلق المستمر:

﴿

كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ

﴾

ليس الأمر أن الله بدأ الخلق ثم تركه؛ فالخلق مستمر. وبحسب رأي العلامة الراحل، فإن الرتق والفتق أمر متواصل، يمكن للجميع إدراكه ومشاهدته.

يكفي هذا البحث لهذه الليلة، وإن شاء الله سنتطرق إلى مباحث أخرى في الجلسات القادمة.

وَصَلَّى اللهُ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ