الجلسة الثالثة عشرة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، حبيب قلوب الصادقين، أبا القاسم المصطفى محمد. اللهم صل على محمد وآل محمد، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين، من الآن إلى قيام يوم الدين.

تقوى أولي الألباب

اتَّقُوا اللَّهَ عِبَادَ اللَّهِ تَقِيَّةَ ذِي لُبٍّ، شَغَلَ التَّفَكُّرُ قَلْبَهُ، وَأَنْصَبَ الْخَوْفُ بَدَنَهُ، وَأَسْهَرَ التَّهَجُّدُ غُرَارَ نَوْمِهِ، وَأَظْمَأَ الرَّجَاءُ هَوَاجِرَ يَوْمِهِ، وَظَلَفَ الزُّهْدُ شَهَوَاتِهِ، وَأَوْجَفَ الذِّكْرُ بِلِسَانِهِ، وَقَدَّمَ الْخَوْفَ لِأَمَانِهِ.

هذه الجلسة الثالثة عشرة في شرح الخطبة ٨٣ من نهج البلاغة، أو الخطبة الغرّاء. تحدثنا في الجلسة السابقة عن حال جسد الإنسان بعد دفنه وبلوائه، وعن حال الروح واجتياز جسر الصراط. والآن يستنتج أمير المؤمنين (ع) بعد بيان تلك الأمور، فيقول: «اتقوا الله عباد الله»؛ يا عباد الله، اتقوا الله.

ثم يعرّف الإمام مثالاً للتقوى والمتقين؛ أناساً يمكن أن يكونوا قدوة ونموذجاً للإنسان. ويذكر إحدى عشرة خصلة للمتقين النموذجيين، ثم يشير إلى عاقبتهم ومقاماتهم في الجنة. وفي الختام يعدد ست صفات فرعية. ونتحدث هذه الليلة عن التقوى النموذجية وصفات أهلها.

يقول الإمام: «اتقوا الله عباد الله تقية ذي لب»؛ تحلّوا بتقوى أولي الألباب. «لب» تعني اللبّ والباطن. ويتحدث القرآن أيضاً عن «اولوالالباب»، لا عن «اولوالعقول». وصاحب اللبّ هو من كان عقله عميقاً ويحظى بتعقّل حقيقي؛ فلا يكتفي بالحسابات السطحية. كثيرون لديهم عقل، لكنهم يفتقرون إلى العمق. وقد يكون المرء من أهل العبادة والتقوى، لكنه لا يستحق أن يكون قدوة لافتقاره إلى العمق. كان أبو موسى الأشعري من المتنسكين وأهل التقوى، لكنه وقف في وجه إمامه. إذن فالتقوى المطلوبة هي تقوى أولي الألباب؛ التقوى التي تصلح أن تكون مثالاً وقدوة.

١. فكر يستغرق وجود الإنسان كله

يقول الإمام: «شَغَلَ التَّفَكُّرُ قَلْبَهُ». أولى صفات صاحب اللبّ أن التفكر قد شغل قلبه. والقلب هنا بمعنى العقل؛ كما يقول القرآن:

﴿

وَلَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا

﴾

أي إن لهم قلوباً، لكنهم لا يفقهون بها.

لا يقول الإمام «شَغَلَ الفِكرُ»، بل يقول «شَغَلَ التَّفَكُّرُ». والتفكر هو الاستغراق الدائم في التفكير. فعقل هذا الإنسان مشغول بالتفكير باستمرار؛ وكلما أراد أن يقوم بعمل، فكّر فيه أولاً. وحتى عبادته تقترن بالتفكر؛ فصلاته وصيامه وسائر عباداته تصدر عن تفكر.

وقد رُوي عن أبي ذر:

أَكْثَرُ عِبَادَةِ أَبِي ذَرٍّ التَّفَكُّرُ

٢. خوف يدفع البدن إلى العمل

الصفة الثانية هي: «وَأَنْصَبَ الْخَوْفُ بَدَنَهُ». «أنصب» تعني أتعب. إن خوفه من الله ومن القيامة قد أضنى بدنه وألقاه في الكدّ والتعب. فجسده كله يسعى إلى نيل رضا الله، وخوفه من الله يدفعه إلى العمل.

٣. تهجّد يسلبه قليل نومه

الصفة الثالثة هي: «وَأَسْهَرَ التَّهَجُّدُ غُرَارَ نَوْمِهِ». والتهجد هو عبادة الليل. و«غرار» تعني القليل؛ أي إن التهجد وعبادة الليل يسلبانه حتى النوم القليل الذي يحظى به.

أُوصينا بأن نقلل من ثلاثة أمور: قلة الأكل، وقلة الكلام، وقلة النوم؛ لأن كثرة الأكل والكلام والنوم مضرة. والمتقي يتخلى حتى عن قليل نومه ليقضي ليله في العبادة.

لصلاة الليل أثر بالغ. ومن لا يقوم في السحر قد غفل عن نفسه. وقد بلغ النبي الكريم محمد (ص) المقام المحمود بصلاة الليل؛ ويقول القرآن عن صلاة الليل:

﴿ إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا ﴾

لأمرين أهمية بالغة في صلاة الليل: الإخلاص وحضور القلب. فالإنسان حين ينفرد بالله تكون له فرصة أكبر لحضور القلب. وكل من بلغ منزلة، فإنما بلغها ببركة صلاة الليل. لا تتركوا صلاة الليل ولا تحرموا أنفسكم منها؛ أدّوها كيفما استطعتم. وقد بلغ عظماؤنا أيضاً مقامات ببركة صلاة الليل هذه.

يقول حافظ:

ما أسعد الأوقات حين أمضيتها مع الحبيبوما سواها لم يكن إلا ضياعاً وغفلة

يا بلبل، اقتل نفسك غيرةً، فقد كانت الوردةتتجلّى عند السحر مع نسيم الصبا

كل كنز سعادة وهبه الله لحافظكان بفضل دعاء الليل وورد السحر

إن أوقات الإنسان السعيدة هي تلك التي يقضي فيها الليل مع الله. والموجودات أيضاً منشغلة بالعبادة في منتصف الليل. يقول القرآن:

﴿ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ﴾

قد يكون الإنسان في النهار مبتلى بالذنوب وألوان الانشغالات، لكنه يستطيع في الليل أن يخلو بربه، وأن يتوب إن كان قد أخطأ في النهار. فجميع الموجودات تسبّح، ونحن لا نفهم تسبيحها. فلنكن أقل شأناً من الحيوانات، ولننهض للعبادة عند السحر.

يروي بعضهم أنه في زمن النبي سليمان (ع)، اجتمعت المخلوقات في أيام القحط للدعاء وطلب المطر. فرأى النبي سليمان (ع) نملة مستلقية على ظهرها ورافعة يديها إلى السماء. وكانت النملة تدعو: «خدایا، باران را بر ما بفرست و ما را به سبب گناهان بنی‌آدم گرفتار مکن.» فالنملة أيضاً تدعو، لكننا لا نفهم كلامها؛ أما النبي سليمان (ع) فكان يفهم لغتها.

٤. الصيام في الأيام الحارة

الصفة الرابعة هي: «وَأَظْمَأَ الرَّجَاءُ هَوَاجِرَ يَوْمِهِ». «أظمأ» من جذر العطش، و«هواجر» تُطلق على الأيام الحارة الشديدة الحر. إن رجاء الثواب الإلهي يحمله على احتمال العطش في الأيام الحارة؛ فيصوم ويتحمل عطش الأيام الشديدة الحر.

لا يقول: سأصبر حتى تقصر الأيام ويبرد الجو؛ بل يصوم حتى في الأيام الحارة الطويلة، رجاءً بالله.

٥. الزهد في الدنيا وكبح الشهوات

الصفة الخامسة هي: «وَظَلَفَ الزُّهْدُ شَهَوَاتِهِ». الزهد هو الرغبة عن الدنيا وعدم الميل إليها. وهذا الإعراض يمنعه من اتباع شهواته؛ فلا يسعى وراء رغبات نفسه وأهوائه.

ليس الزهد في ارتداء الثياب البالية، ولا يرتبط بالمظهر؛ فالزهد هو عدم الرغبة في الدنيا.

٦. دوام الذكر على اللسان

الصفة السادسة هي: «وَأَوْجَفَ الذِّكْرُ بِلِسَانِهِ». وردت في بعض نسخ نهج البلاغة كلمة «أوجف»، وفي بعضها «أرجف». فإن كانت «أوجف»، كان معناها الإسراع؛ أي إن لسانه يسرع إلى الذكر. وإن كانت «أرجف»، كان معناها التحريك والإثارة؛ أي إن الذكر يحرّك لسانه. وفي كلتا الحالتين، فهو دائم الاشتغال بذكر الله.

٧. تقديم الخوف طلباً للأمان

الصفة السابعة هي: «وَقَدَّمَ الْخَوْفَ لِأَمَانِهِ». «قدّم» تعني أرسل قدّاماً. فهو يقدّم الخوف لكي يأمن من مشاهد القيامة المروّعة؛ ولذلك يبقى خائفاً على الدوام.

وفي بعض النسخ وردت «لِأَبَانِهِ» بدلاً من «لِأَمَانِهِ». فإن كانت «لأمانه»، فالمعنى أنه قدّم الخوف ليأمن. أما إن كانت «لأبانه»، فيمكن أن يكون معناها قبل بدايته؛ أي إنه هيّأ الخوف مسبقاً للحظات الأولى من حضوره في القيامة.

جاء في سورة المعارج بشأن عذاب الكافرين:

﴿ سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ۝ لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ ﴾

وفيما يليها يذكر يوماً يبلغ مقداره خمسين ألف سنة:

﴿ تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ﴾

فيمكن أن يكون معنى العبارة: «وَقَدَّمَ الْخَوْفَ لِأَمَانِهِ»؛ قدّم الخوف ليأمن، أو لكيلا يقع في الخوف والهلع منذ بداية حضوره في القيامة.

٨. الابتعاد عن سبل الانحراف

وَتَنَكَّبَ الْمَخَالِجَ عَنْ وَضَحِ السَّبِيلِ

«مخالج» هي الأمور التي تخطر ببال الإنسان فتجرّه إلى الطريق المنحرف.

٩. اختيار الطريق الوسط

وَسَلَكَ أَقْصَدَ الْمَسَالِكِ إِلَى النَّهْجِ الْمَطْلُوبِ

«سَلَکَ» تعني سلك ومضى. و«أَقْصَدَ الْمَسَالِکِ» تعني أوسط الطرق؛ فلا إفراط ولا تفريط. وكلمة «مقتصد» من الجذر نفسه. والمقتصد هو من يلتزم الاعتدال في حياته.

يختار المتقي أوسط الطرق للوصول إلى غايته؛ فلا يفرط ولا يفرّط. وقد واجه أمير المؤمنين (ع) الغلاة المتنسكين، وكذلك من سلكوا طريق التفريط. علينا أن نكون معتدلين، وأن نسلك طريق الاعتدال مثل أصحاب أمير المؤمنين (ع) الصالحين، كأبي ذر وعمار وسلمان.

والطريق المستقيم هو الطريق المعتدل:

﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴾

الطريق المستقيم هو طريق الإمام ومسار الإمام المعصوم (ع). وجسر الصراط يوم القيامة هو تجسيد باطن هذه الدنيا. نحن نرى ظاهر الدنيا، أما باطنها فهو اتباعنا للإمام المعصوم. وطاعة المعصوم طريق دقيق صعب؛ فلا يمكن للمرء أن يقول بسهولة إنه من أتباع أمير المؤمنين (ع). فقد كان أناس في زمنه (ع)، بل حضروا حتى واقعة دار السيدة فاطمة الزهراء (س)، لكن مآل أمرهم انتهى إلى جهة أخرى.

ليس جسر الصراط شيئاً منفصلاً عن هذه الدنيا؛ بل هو باطن الدنيا. وتتجسد هناك أعمال الإنسان في الدنيا، ومنها كونه من أتباع الإمام المعصوم أم لا. ومن كان في هذه الدنيا من أتباع الإمام، اجتاز ذلك الجسر سريعاً.

١٠. عدم الانخداع بملذات الدنيا

وَلَمْ تَفْتِلْهُ فَاتِلَاتُ الْغُرُورِ

«فاتلات» تعني الخادعات؛ وهي الأمور الجذابة في الدنيا التي تخدع الإنسان. فاللذات التي توقعه في الغرور لا تحرف مسار المتقي ولا تجرّه إلى الخطأ.

١١. عدم العمى أمام الأمور المشتبهة

وَلَمْ تَعْمَ عَلَيْهِ مُشْتَبِهَاتُ الْأُمُورِ

«تَعْمَ» من جذر العمى. لا تعمي الأمور المشتبهة والرغبات النفسانية المتقي؛ سواء أكانت شهوة جنسية أم ميلاً إلى المال أم رغبة أخرى. فمحبة شيء ما قد تعمي الإنسان وتصمه؛ ومهما قيل له، يظل يقول: «أريد هذا بعينه».

جاء شاب ذات يوم إلى النبي محمد (ص) يريد الزواج بفتاة. فسأله النبي (ص) هل رآها أم لا، وماذا يعرف عن صفاتها. فقال الشاب إنه رآها وإنها جميلة جداً. فسأله النبي (ص) عن عقلها. وبعد أن تحرى الشاب، قال إن الفتاة جميلة جداً، لكن عقلها بسيط. فقال له النبي (ص) ألا يتزوجها. فقال الشاب إنه أحبها ولا يستطيع أن يتخلى عن رغبته هذه. فقال له النبي (ص) إن تزوجها، فعلى الأقل ألا ينجب منها.

قد يتعلق الإنسان بشيء ما، ومهما قيل له يظل يريده؛ لكن لا بد من مراعاة الظروف. ففي الزواج، تؤثر جينات الأب والأم في الأبناء وفي عقولهم ونموهم وأفكارهم.

إذن، لا تعمي الأمور الشهوانية المتقي. فمثلاً، إن كان يحب سيارة، فليس الأمر أن تلك السيارة قد استحوذت على نظره فلم يعد يرى أي سيارة أخرى. وهذه هي الخصال الإحدى عشرة للمتقين النموذجيين.

النتيجة والدعاء

سنبيّن نتيجة هذه الخصال في الجلسة القادمة. ونأمل أن نكون نحن أيضاً من أتباع المتقين النموذجيين؛ الذين يتصدرهم المعصومون (ع) وأولياء الله وأصحاب الأئمة (ع) الصالحون. ونأمل أن تترك كلمات أمير المؤمنين (ع) القيّمة أثرها في وجودنا.

وَصَلَّى اللَّهُ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ