الجلسة الخامسة عشرة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحیم. الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، حبيب قلوب الصادقين، أبي القاسم المصطفى محمد. اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين.

معرفة العدو وسبل نفوذ الشيطان

التوصية بالتقوى ومعرفة العدو

نحن في الجلسة الخامسة عشرة من شرح الخطبة ٨٣ من نهج البلاغة. يوصي أمير المؤمنين (ع) في هذه الخطبة بالتقوى للمرة الثالثة. وبعد أن يوصي الإمام بالتقوى، يلفت انتباه الإنسان إلى العدو. فمعرفة العدو تؤدي دائماً دوراً مهماً في حياة الإنسان ونموه وكماله. يجب على الإنسان أن يعرف عدوه، وأن يتعامل معه بعد معرفته بوصفه عدواً؛ فيقف في وجهه ولا ينخدع به. ومن هنا، فإن معرفة العدو مهمة جداً في تكامل الإنسان.

يقول الإمام:

أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ الَّذِي أَعْذَرَ بِمَا أَنْذَرَ، وَاحْتَجَّ بِمَا نَهَجَ، وَحَذَّرَكُمْ عَدُوًّا نَفَذَ فِي الصُّدُورِ خَفِيًّا، وَنَفَثَ فِي الْآذَانِ نَجِيًّا، فَأَضَلَّ وَأَرْدَى، وَوَعَدَ فَمَنَّى، وَزَيَّنَ سَيِّئَاتِ الْجَرَائِمِ، وَهَوَّنَ مُوبِقَاتِ الْعَظَائِمِ، حَتَّى إِذَا اسْتَدْرَجَ قَرِينَتَهُ، وَاسْتَغْلَقَ رَهِينَتَهُ، أَنْكَرَ مَا زَيَّنَ، وَاسْتَعْظَمَ مَا هَوَّنَ، وَحَذَّرَ مَا أَمِنَ.

يقول الإمام: «أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ»؛ أوصيكم بتقوى الله؛ الله الذي «أَعْذَرَ بِمَا أَنْذَرَ»، فقد سدّ الطريق على الاعتذار بإنذاراته المختلفة، و«وَاحْتَجَّ بِمَا نَهَجَ»، وأتمّ الحجة بما وضعه من إرشادات على طريق الهداية.

إن الله تعالى عادل، وتقتضي عدالته ألا يؤاخذ أحداً قبل تمام الحجة عليه. فلو لم تتم الحجة على أحد ثم عوقب، لكان ذلك مخالفاً للعدل. ولهذا جعل الله للناس نوعين من الحجج: حجة باطنة وحجة ظاهرة.

الحجج الظاهرة هي سلسلة الأنبياء والمعصومين (ع) والأوصياء والقادة الإلهيين. أما الحجة الباطنة للإنسان فهي عقله ولبّه. ومن لا عقل له لا تكليف عليه ولا يؤاخذ. يقول الله تعالى:

﴿ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا ﴾

لقد أرسل الله الأنبياء والأئمة إلينا حججاً ظاهرة، وجعل العقل واللب حجة باطنة في وجود الإنسان. فإذا تمت الحجة، فلن يستطيع أحد يوم القيامة أن يقول: «يا رب، لم أكن أعلم، وكان لي عذر». لقد سدّ الله طريق الاعتذار بإنذاراته والحجج التي وضعها على طريق الهداية.

عدو ينفذ إلى القلب

بعد أن يشير الإمام إلى الإرشادات والحجج الإلهية، يلفت الانتباه إلى عدو الإنسان: «وَحَذَّرَكُمْ عَدُوًّا». لقد حذّركم الله من عدوٍّ «نَفَذَ فِي الصُّدُورِ خَفِيًّا»، فنفذ خفيةً إلى صدوركم وقلوبكم، و«نَفَثَ فِي الْآذَانِ نَجِيًّا»، ونفث في آذانكم همساً ومناجاة. و«النفث» هو النفخ المصحوب بشيء من الريق؛ فكأن العدو ينفث في أذن الإنسان من قرب، بهدوء وفي حالة مناجاة.

إذن، ينفذ هذا العدو من جهة إلى قلب الإنسان خفيةً، ويناجيه من جهة أخرى في أذنه. والنتيجة هي أنه «فَأَضَلَّ وَأَرْدَى»: يضلل الإنسان ويهوي به إلى السقوط.

لا يذكر الإمام اسم هذا العدو، لكن القرآن يعرّف مراراً بأن الشيطان عدو الإنسان، ويقول:

﴿ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا ﴾

والنقطة المهمة هي أن مجرد معرفة عداوة الشيطان لا تكفي؛ بل يجب اتخاذه عدواً. فالإنسان لا يستسلم لعدوه ولا يسمح له أن يخدعه، بل يقف في وجهه ويقاومه.

منزلة الإنسان وعداوة الشيطان

للإنسان مقام رفيع؛ فقد سجدت الملائكة له:

﴿ فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ، إِلَّا إِبْلِيسَ ﴾

كان إبليس في صف الملائكة، مع أنه لم يكن من الملائكة. ويقول في آية أخرى:

﴿ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ﴾

لقد عبد الله ستة آلاف سنة وكان في صف الملائكة؛ لكن الله حين أمرهم بالسجود لآدم، لم يسجد. والاستثناء هنا منقطع من الناحية الأدبية؛ أي إن إبليس لم يكن من الملائكة حتى يكون الاستثناء متصلاً.

كان الشيطان أول من فسق. وحين طُرد من المكانة التي كان فيها وصار «رجيماً»، نهض لعداوة الإنسان. كان الله قد وضع الإنسان في منزلة عالية، لكن الشيطان عاداه. وقد نشأ حقده منذ أن وقف في وجه أمر الله وقال:

﴿ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ﴾

قال الشيطان: خلقته من طين وخلقتني من نار؛ وكان يرى النار أفضل من الطين، ولذلك لم يرضَ أن يسجد للإنسان. كان الشيطان أحد مخلوقات الله، وقد عبده سنوات طويلة، وكان له مقام قبل خلق الإنسان؛ لكنه صار عدواً للإنسان بعصيانه أمر الله.

ومنذ البداية، عرّف الله بهذا العدو. حاول الشيطان أن يخدع آدم وأعلن عداوته. طلب من الله أن يمهله، فأمهله الله إلى وقت معلوم. وأقسم الشيطان أنه سيضل الجميع إلا عباد الله المخلصين:

﴿ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ﴾

إذن، عدوّنا معلوم، وطريق الهداية واضح، والحجة قد تمت علينا. لقد عرّف الله بالعدو؛ لكن المهم أن يتخذ الإنسان نفسه الشيطان عدواً.

وعود الشيطان والنفس الأمّارة

ليس للشيطان سلطان على الإنسان؛ فلا يستطيع أحد يوم القيامة أن يقول إنه كان مقيّداً وأن الشيطان قد سيطر عليه. إنما عمل الشيطان أن يعد؛ غير أن هذه الوعود ترافقها إشارة خضراء يضيئها الإنسان نفسه. للإنسان ميول في داخله، والشيطان الخارجي يقويها ويعرض وعوده أمامه تباعاً.

يواجه الإنسان نوعين من الشياطين: الشيطان الخارجي والشيطان الداخلي. وقد يكون الشيطان الخارجي من الجن أو من الإنس. أما الشيطان الداخلي فهو النفس الأمّارة والأهواء النفسية. في داخل الإنسان ميل إلى الشهوة والغضب؛ والشيطان الخارجي يؤجج هذه الميول ويزيدها شدة. فهناك تعاون بين الشيطان الداخلي والخارجي، لكن الشيطان الخارجي لا يملك سلطاناً على الإنسان؛ إنما يعده ويثير ميوله الداخلية.

يقول أمير المؤمنين (ع):

أَعْدَى عَدُوِّكَ نَفْسُكَ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْكَ

إن أسوأ أعداء الإنسان هو نفسه التي بين جنبيه. يقول القرآن عن النفس الأمّارة:

﴿ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي ﴾

النفس الأمّارة قوية جداً. وعلى الإنسان أن يستعين بالله في مجاهدتها ويلجأ إليه. و«الأمّارة» تعني الآمرة؛ فالنفس الأمّارة تسوق الإنسان إلى الشرور والقبائح.

وفي مقابل النفس الأمّارة، تأتي النفس اللوّامة؛ أي النفس التي تلوم، وهي ضمير الإنسان. فالضمير كالقاضي في وجود الإنسان. يقول القرآن:

﴿ وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ ﴾

يجب على الإنسان أن يجاهد النفس الأمّارة ويصغي إلى لوم ضميره. فكلما وجد عملاً يخالف ضميره، فلا ينبغي له أن يقوم به. وإذا واصل مجاهدة النفس الأمّارة وجعل ضميره حكماً، نما وبلغ مراتب أعلى؛ ومنها النفس المطمئنة والسكينة.

ويتحدث القرآن أيضاً عن النفس وإلهامها الفجور والتقوى:

﴿ وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا ۝ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ﴾

الأسلوب الأول للخداع: الوعد وطول الأمل

يشير الإمام بعد ذلك إلى أساليب الشيطان في الخداع. وأول هذه الأساليب أن الشيطان يعد الإنسان ويمدّ آماله: «وَوَعَدَ فَمَنَّى». فهو يكثر رغبات الإنسان وآماله واحدة بعد أخرى، ويقول له: إن فعلت هذا العمل فسيحدث كذا، وإن قمت بذاك العمل فستبلغ النتيجة الفلانية. ويقول القرآن أيضاً:

﴿ يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا ﴾

يقول الشيطان: اجمع أموالك؛ فإن فعلت هذا حصلت على تلك النتيجة. ويواصل زيادة الآمال وإطالتها. هذا هو أول سبل الشيطان في الخداع.

الأسلوب الثاني للخداع: تزيين الذنب

أما الأسلوب الثاني فهو أن الشيطان يزيّن «سَيِّئَاتِ الْجَرَائِمِ»؛ فيجمّل أمام الإنسان الذنوب الجسيمة والخطيرة. فالزنا ذنب عظيم، لكن الشيطان يزيّنه. وشرب الخمر ذنب عظيم، لكن الشيطان يزيّنه أيضاً. كما يزيّن عدم التستر بالحجاب.

قد يرتكب الإنسان بعض الذنوب خداعاً، ثم يتوب؛ لكن إذا بلغ به الأمر أن يعدّ ذلك الذنب حلالاً، فذلك خطر شديد وقد يجرّه إلى الكفر. شرب الخمر حرام، وقد يخدع الشيطان الإنسان ويجرّه إليه؛ لكن من عدّ الخمر حلالاً فهو كافر، لأن لازم تحليل الخمر هو أن القرآن أخطأ، أو أن النبي (ص) حرّمها من دون وجه حق.

إنكار الحجاب وتبعاته

وينطبق الحكم نفسه على مسألة الحجاب. فإذا انخدع أحد بالشيطان وأخذ بعدم التستر بالحجاب، فهذا وحده لا يعني أنه كافر. أما إذا بلغ به الأمر أن يقول إن عدم التستر بالحجاب حلال ولا إشكال فيه، فقد أنكر حكم الله. وهذا كفر، ويصبح صاحبه نجساً؛ تماماً كمن يستحل الخمر. فمسألة الحجاب قرآنية، وإنكارها إنكار لآيات القرآن وكلام النبي (ص).

وهكذا الأمر في جميع ضروريات الدين ومحرماته. فالحجاب من ضروريات الدين. وكثير ممن لا يلتزمن بالحجاب في المجتمع قد يفعلن ذلك غفلةً أو عدم اكتراث، أو بسبب العادة والتغريب، وقد لا يكون ذلك عن عمد؛ فلا يمكن القول بكفر هؤلاء. أما إذا أنكر أحد الحجاب حقيقةً، فقد أنكر في الواقع آيات القرآن وكلام النبي (ص) وأقوال العلماء. وهذا الشخص نجس حتماً؛ فلا تشكوا في هذه المسألة.

الوقوع تدريجياً في فخ الشيطان

يزين الشيطان الذنوب الكبيرة، ومنها عدم التستر بالحجاب وشرب الخمر والزنا؛ فيقول إنها جميلة وذات جاذبية وممتعة. فالخمر تسكر الإنسان، والشيطان يزيّن كل هذه الذنوب. يقول أمير المؤمنين (ع):

زَيَّنَ لَهُمْ سَيِّئَاتِ الْجَرَائِمِ، وَهَوَّنَ عَلَيْهِمْ مُوبِقَاتِ الْعَظَائِمِ، حَتَّى إِذَا اسْتَدْرَجَ قَرِينَهُ، وَاسْتَغْلَقَ رَهِينَهُ، أَنْكَرَ مَا زَيَّنَ، وَاسْتَعْظَمَ مَا هَوَّنَ، وَحَذَّرَ مَا أَمَّنَ.

«عظائم» جمع «عظيمة»؛ أي الذنوب الخطيرة والكبيرة. و«هَوَّنَ» تعني الاستخفاف. يصغّر الشيطان في نظر الإنسان الذنوب المدمرة والخطيرة، ويقول له: «لا شيء في ذلك».

ويمضي عمل الشيطان إلى أن يصبح الإنسان قريناً له. يقول القرآن:

﴿ وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ﴾

«القرين» هو المصاحب. وحين يصبح الشيطان قريناً للإنسان، يسوقه خطوةً خطوة. و«الاستدراج» هو التقدم شيئاً فشيئاً؛ و«الدَّرَج» تعني الدرجة. يقول القرآن:

﴿ لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ﴾

لا يخدع الشيطان الإنسان دفعة واحدة؛ بل يسوقه خطوةً خطوة. وعلى الإنسان أن ينتبه حين يخطو الشيطان خطوته الأولى، فيتوب ويرجع.

يقول أمير المؤمنين (ع) إن الشيطان يسوق قرينه شيئاً فشيئاً حتى يرتهنه ويحبسه. و«الرهينة» تعني الشيء المرهون. فإذا أسر الإنسان في شباكه، صار عندئذ أسيراً للشيطان.

وحينها ينكر الشيطان كل ما زيّنه للإنسان، ويعظّم كل ما هوّنه عليه. ويعيد للإنسان الذنوب التي كانت خطيرة وصوّرها له هينةً، على حقيقتها. كما يحذّر الإنسان من أمور كان قد شجعه من قبل على ارتكابها.

يقول القرآن:

﴿ وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾

«وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ»؛ حين ينقضي الأمر وتقوم القيامة، يقول الشيطان: «إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ». لقد وعدكم الله وعداً حقاً؛ وعدكم بالجنة والنار وأوضح لكم الطريق. كما يقول القرآن:

﴿ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ﴾

لكن الشيطان وعدكم هو أيضاً ولم يفِ بوعده: «وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ». ثم يقول: «وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ»؛ لم يكن لي سلطان عليكم، ولم أكن قد قيّدت أيديكم حتى تعصوا. «إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ»؛ لم أفعل سوى أن دعوتكم، وكانت لديكم أنتم الأرضية لذلك، فقبلتم دعوتي: «فَاسْتَجَبْتُمْ لِي».

فيقول الشيطان: «فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ»؛ لا تلوموني، بل لوموا أنفسكم. «مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ»؛ لست بمغيثكم، ولستم بمغيثي. «إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ»؛ أنا بريء مما أشركتموني به من قبل. «إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ»؛ إن للظالمين عذاباً أليماً.

ضرورة معرفة العدو

إذن، كان حديثنا هذه الليلة عن معرفة العدو. وما دمنا قد عرفنا أن الشيطان عدوّنا اللدود، فعلينا أن نكون حذرين ومنتبهين. نرجو أن تكون كلمات أمير المؤمنين (ع) القيّمة والعذبة حاضرة في أسماعنا، وأن نراعيها دائماً في عملنا.

وَصَلَّى اللَّهُ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَعَجِّلْ